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文匪的博客

作文不及格,为匪又出格。悠悠天地间,匆匆一过客。

 
 
 

日志

 
 

整编:CCTV-10《百家讲坛》——易中天《先秦诸子百家争鸣》(第五部)(6集讲稿)  

2016-12-10 15:56:49|  分类: 【转摘】:百家讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 CCTV-10《百家讲坛》(讲稿)

易中天《先秦诸子百家争鸣》(第五部)(6集讲稿)

整编:CCTV-10《百家讲坛》——易中天《先秦诸子百家争鸣》(第五部)(6集讲稿) - 文匪 - 文匪的博客

第五部 《前因后果》

(廿五)事出有因

(前面四部易老师从从实话孔子开始,讲述了先秦诸子百家争鸣的“三大战役” 儒墨之争,儒道之争,儒法之争。先秦诸子所处的时代春秋战国时期是我们民族的黄金时代,他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着我们的生活,但同时我们也会心生疑虑,2700多年前为什么会出现诸子百家的竞相争鸣,爆发了一场历时300年之久的跨世纪大辩论,我们民族为什么会涌现出那么多伟大的思想家?这些伟大的思想家为什么集中出现在春秋战国时期?)

这个事还得从孔子说起,孔子是先秦诸子百家争鸣的第一人,他是风气之先也是众矢之的,因为有了他才有了百家争鸣,孔子是中国历史上最伟大的思想家之一,他的思想一直影响到我们今天,但孔子生前是不得志的,周游列国四处碰壁,那我们就会有个问题了,孔子和孔子的思想有那么伟大吗?如果很伟大他生前为什么四处碰壁?大家都不接受他都不赞成他,都不采纳他的主张主义呢?这个问题孔子自己也想到了而且孔子还和他学生讨论了这个问题,什么时候讨论的,困于陈蔡之间时,这段历史前面讲过,就是孔子周游列国时有一次要从魏国到楚国去,因为楚昭王想用他,走到半路被陈国人包围了,围在那个地方几天几夜没吃没喝,一行人都饿得站不起来,这时队伍就不好带了。司马迁《史记孔子世家》记载说“子路愠见,子贡色作。”就是子路愤怒的表情已表现出来了,子贡也沉不住气很愤怒,都露在脸上了。“孔子知弟子有愠心”孔子也知道他的学生有意见有想法闹情绪,怎么办呢?谈话,做思想工作,谈话也不是找所有学生,找谁呢?三个学生干部,子路子贡颜回,第一个找的是子路,孔子怎么说?“匪兕匪虎,率彼旷野,吾道非焉,吾何为于此。《史记孔子世家》”兕就是犀牛,匪就是非,【flash】你们说不是犀牛不是老虎,沿着旷野匆匆赶路为什么,是我们的主义主张不对吗?我为什么落到这个地步呢?

从字面上理解孔子是要反思自己,我为什么会这样呢?子路就是这么理解的,子路怎么反思呢?他说“意者吾未仁邪,人之不我信也;意者吾未知邪,人之不我行也。《史记孔子世家》”翻译过来就是。

flash】老师呀,是不是因为我们不够仁爱,所有别人不信任我们;还是因为我们不够智慧,所有别人不实行我们的主张。

这是反思自己。孔子怎么说呢?“有是哉”有这说法吗?孔子说:“譬使仁者而必信,安有伯夷,叔齐,使知者而必行,安有王者比干《史记孔子世家》”比干是殷纣王的大臣一再向殷纣王提意见,殷纣王把他杀了,武王伐纣时,伯夷叔齐说:你不能以臣弑君,不能犯上作乱呀,我们饿死也不吃你们周人的米,就到首阳山上绝食饿死了。孔子说:如果说一个仁者的条件是别人一定要信任他,那伯夷叔齐算什么?如果说智者的条件就是别人一定听他的主张实行他主张,那王者比干算什么?也就是说仁者智者未必人人都信任人人都实行。也就是不同意子路的这个反思。子路出去了子贡进来了,孔子照样又说了一遍。

flash】你们说不是犀牛不是老虎,沿着旷野匆匆赶路为什么,是我们的主义主张不对吗?我为什么落到这个地步呢?子贡大家知道,比子路乖巧多了,当然不会说那先生的主张不对。子贡怎么说?“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子,夫子盖少贬焉。《史记孔子世家》”什么意思?

flash】唉,老师呀,哪里是您的主张主义不对呀,分明是您的主张主义太伟大了,伟大的比天还大,那当然容不下了嘛,唉,要不老师咱能不能不那么伟大。

咱别太伟大行不行。孔子怎么回答?孔子说一个好农民他能够精耕细作未必能有收成;一个好工匠他能够巧夺天工未必能够让人人都满意;一个君子应该做好自己的学问掌握真理但未必人人都能接受。你怎么老想别人要接受呢?然后孔子说“不修尔道而求为容,赐,而()志不远矣《史记孔子世家》”就是你不想着怎么样去掌握真理做好学问,老想着自己能不能被别人聘用,能不能被市道所容,你这个志向不远大啊。子贡出去了颜回进来了,照样还是这样一段话,“匪兕匪虎,率彼旷野,吾道非焉,吾何为于此。《史记孔子世家》”颜回怎么回答?“夫子之道至大,故天下莫能容,虽然夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子,夫道之不修也,是吾丑也,夫道既以大修而不用,是有国者之丑也,不容何病,不容然后见君子《史记孔子世家》”

flash】颜回说:哪里是您的主张主义不对呀,是老师您的主张主义太伟大了,比天下还大,所有天下不能容。

前面的话跟子贡说的一模一样,那子贡接着说什么呢?咱别那么太伟大行不行,颜回没这样说,说什么呢?“虽然”什么意思?就是即便如此,“夫子推而行之”虽然老师的主义主张伟大到天下不能容,但老师还是极力地去推行,天下不能容我们,正好证明我们是君子,道之不修也,是吾丑也,如果我没有掌握真理那是我们的耻辱,我们掌握了真理,那些有国者掌权者执政的人,不采纳我们的主义和主张,是谁的耻辱,是他们的耻辱,‘不容何病,不容然后见君子’,我们不能见容于世,我们的主义主张不能得到实行,有什么了不起,正好证明我们是君子,这话说的漂亮,结果怎么样呢?司马迁的记载是这样的,“孔子欣然笑曰,有是哉颜氏之子,”有这样的吗?这颜家的孩子真是不错啊。“使尔多财,吾为尔宰”你要是钱多的话,我给你作管家。(颜回是最穷的了)孔子对颜回的回答非常赞许。现在我们看这三个学生干部的回答,我认为从子路到子贡到颜回是一个比一个不着调,一个比一个不靠谱。颜回说的最不靠谱,但最受表扬的是颜回,为什么?

(孔子生前并不得志,他东奔西走确四处碰壁,这就不免让人怀疑起孔子和他的思想,而这个问题就连孔子自己也都想到了,他和他的学生曾对此进行了讨论,同一个问题子路子贡颜回给出了三个不同答案。易老师认为三个学生的回答都不靠谱,而孔子却对颜回大加赞扬,那这是怎么回事呢?他们三个为什么会这样说呢?)

我们一个个来看,先看子路,老师呀,是不是因为我们不够仁爱,所有别人不信任我们;还是因为我们不够智慧,所有别人不实行我们的主张。子路为什么会这样答,为什么会在自己身上找原因,我觉得子路是靠谱的,我们走投无路了吗难道不该反醒,不该检讨自己一下吗?不该在自己身上找找原因吗?子路的这个想法是典型的战士的想法,子路就是战士型的,战士如果打输了会怎么样,不会说我打输了怪人家太利害了,这不是战士,只能在自己的身上找原因。找了原因后干什么事,两件事,一是练好自己的武艺,二是磨快自己的刀子。下次再打。战士肯定这样想,所有子路在自己身上找原因。那子贡的思路是什么样的呢?商人的思路,子贡最会做生意的,做生意发大财的,作为一个生意人他的思路很明确,不管干什么事目的只有一个,成交。要成交要怎么办?讲价。讨价还价呀,讲价之前要干什么?抬价。先把价抬出来,漫天要价遍地还钱。你抬了价后就不能真按你抬的那个价去做,那样你做不成,之后要再压价,子贡的这个话完全是这个思路。先抬价,“唉,老师呀,哪里是您的主张主义不对呀,分明您的主张主义太伟大了,伟大的比天还大”然后再讲价,“唉,要不老师咱能不能不那么伟大。”这个不是孔子要做的事,孔子是想做官,前面讲过非常想做,但做官对孔子来说它不是目的是手段,目的是行道,孔子做官从政是为了推行自己的政治主张,如果政治主张不能推行他宁可不做官。孔子也不是不可以讲价,是人可以讲价道不能讲价。或者说是人可以受委屈道不能受委屈。孔子说的很清楚,我做官就是要行道,做不了大官做小官可以,当个县长,县长助理,当个乡长都干,但我必须推行我的政治主张,而子贡开出的条件是什么?道不要那么伟大。那不行,孔子很不高兴,孔子批评子贡的话比批评子路要重,“赐,而()志不远矣”,你就这么点志向嘛,就这么点胸怀嘛,就这么点境界嘛。

(易中天先生认为,子路是战士,打仗打输了会在自己身上找原因,而子贡是商人,商人务实,他们做事情目的很明确就是要成交,为了成交可让步可讲价,这让孔子很不满意,可以说子路和子贡的回答不得要领,而颜回的回答确让孔子很高兴,那颜回为什么能博得孔子的表扬呢?)

子路是战士子贡是商人,颜回像什么人,像官员,而且颜回像那种特别能领会领导意图的官员,孔子提出这个问题后子路是直通通地马上说出来,子贡过了一下脑子琢磨了一下,搞了个策略,先讲大道理再打小算盘,先肯定再整改,觉得这个方案领导能接受,结果领导不接受。颜回才是真聪明,他马上就想,老师为什么要问这个问题?我们知道,前面讲过颜回这人的特点是什么?学习的特点是什么“闻一而知十”就是他会举一反三,他会转。颜回就想了,老师为什么要问这个问题,“吾道非焉”我们的主张不对吗?是老师真认为自己的主义主张不对吗,不可能,打死他都不会承认,那为什么要问,很清楚,希望我们给出肯定的回答,是明知故问,所有我必须肯定,就回答“夫子之道至大也”。第二个问题,“吾何为于此。”老师为什么要问这个问题,是老师真的想找出路吗,也不是,因为孔子的特点是“知其不可而为之”,他不会想我怎么改变一下办法,不会想这个问题,那他为什么问,是问自己吗?不是,那他问谁,问学生,为什么要问学生,因为现在人心浮动军心不稳,因为现在这个组织快解散了,颜回马上就领悟过来,老师要的既不是什么反思自己,这是子路的错误,也不是什么整改措施,这是子贡的错误。老师要什么?要一个说法,要一个既可以肯定自己也能够解释当前困境,然后重新凝聚人心,团结队伍,继续前进的这样一个说法,那这个说法老师为什么自己不说而要问呢?很简单,这个问题在老师那不成问题,在学生那成问题,所有必须学生自己说自己答,让学生自己教育自己,自己解放自己,自己鼓励自己,自己团结自己,所以他才找学生干部吗,不就是让你们这些学生干部起个模范带头作用吗,所以颜回就把这个说法给出来了,“夫道之不修也,是吾丑也,夫道既以大修而不用,是有国者之丑也,不容何病,不容然后见君子”没有掌握真理是我们的耻辱,我们掌握了真理他们不用我们,是他们的耻辱。孔子太满意了,所以说你要是钱多的话,我给你做管家。最高表扬了。但颜回这个说法有问题呀,什么叫做“不容然后见君子”人家越不理解我们,越不接受我们,越反对我们,我们越牛,阿Q,阿Q抓起来以后,稀里糊涂审完了要他签名,做笔录嘛,不会,不认识字,画个圈吧,很用心地画了一个,画成瓜子了,然后说什么,孙子才画得圆呢,和颜回意思一样嘛,小人才到处受欢迎,我们君子就是不受欢迎,这不阿Q嘛,是的,真理往往掌握在少数人手里,这话是对的,但这话不能片面理解,也不能逆过来逆向地去推,说只要是少数人那就一定掌握真理,这不成立的。实际上真理是有时掌握在少数人手里有时掌握在多数人手里,多数人不代表真理也不能说少数人就一定代表真理。真理不真理跟人数多少没关系。但他领会了领导的意图实现了孔子的目的。由此我们也可得出一个结论,孔子这次课堂讨论并不是要找出自己的主义主张不受欢迎的真实原因,不是。孔子生前为什么不得志,四处碰壁,走投无路,这个问题在孔子和他学生那找不到答案,那上哪找答案呢?

(颜回虽然得到了孔子的表扬但他同时也给我们留下一个问题,就是他的回答并没找出孔子的主张不受欢迎的真实原因,孔子组织自己学生的讨论同样解释不了我们前面提出的问题,那就是孔子和孔子的思想有那么伟大吗?如果很伟大,生前为什么四处碰壁,大家都不采纳他的主张和建议呢,这个问题既然在他学生那找不到答案,我们又该去问谁呢?)

很简单,问反对派。那么多人反对他,为什么,前面讲过孔子其实是有从政机会的,比方说他35岁那年到齐国找工作,齐景公就准备用他,被谁反对呢,晏婴。后来孔子周游列国困于陈蔡时,楚昭王也准备用他,被谁反对呢?子西。这两人为什么要反对,先来看35岁那年孔子到齐国见了齐景公,齐景公问政,说我们这个国家该怎样治理呀,孔子说了八个字:“君君臣臣,父父子子”齐景公听了后非常高兴,说是呀是呀。如果君不君,臣不臣,父不父,子不子,就算是有粮食,我能吃到嘴里吗?你说的好。后来齐景公又一次向孔子问政,非常满意,就决定把泥(奚谷)之田封给孔子,封一块地给孔子,这时晏婴出来反对,晏婴是齐相,也是春秋时期有名的政治家,说话很有分量,晏婴提了两条反对理由:一,儒者不可重用;二,礼乐不可复兴。一就不说了,就是儒这些人毛病很多的,夸夸其谈不靠谱等等。重要的是第二条,晏婴说:孔子的主张就是恢复西周的礼乐制度,西周之所以能实行礼乐制度是因为有圣贤,现在圣贤都没有了。文王啊武王啊周公啊这些早就没了早就死了,周王室已经不行了,这个礼乐的缺失,礼坏乐崩这个事已经很长时间了,怎么能够再复兴呢,何况孔子他们搞的那套东西非常繁琐复杂,一个人一辈子可能都学不完学不会,又怎么样做呢。齐景公就不用孔子了。就先跟孔子讲,你要想在我这享受季孙氏大夫在鲁国的待遇,我是给不了的,然后又说,哎呀,我这人年纪也大了。孔子就回去了。第二回楚昭公要用孔子,在去的路上困于陈蔡之间,,楚昭王得到消息就派兵把孔子救了回来,准备封给孔子700里地,很大一片了,这时子西出来反对,子西什么人,楚昭王的宰相,令尹,子西怎么说呢?请大王想一想,咱们楚国能做外交官的人有比得上子贡的吗,昭王说没有。那我们楚国能做宰辅的,做总理的人有比得上颜回的吗?昭王说那没有。我们楚国带兵打仗做将军的人有比得上子路的吗?昭王说没有。那我们楚国做个地方官,做个事务官,管理具体事务的有比得上宰予的吗?昭王想想,没有,那好。子西再问,请大王想一想,西周封建的时候,就是周武王,周公他们在西周都实行大封建的时候,我们楚国封的是个什么爵位,子爵,公侯伯子男,在第四等。按周礼的规定子爵的封地是多少呢?50里,现在孔子要恢复的就是那个封建制度,如果他政治主张实现了,咱楚国还能方圆数千里吗?昭王一想也是啊,要实行孔子那一套我不就变成50里的子爵了吗,我现在是王啊。子西再说:刚才我已经问了是不是,我们楚国的人才都比不上孔子的学生,而当年周文王,周武王他们的封地是多少,100里,最后结果是什么呢?得天下。周文王,周武王100里的封地就得到天下,现在大王要封给孔子700里,而楚国的人又比不上孔子的学生,大王想一想,这是我们楚国的福分吗?楚昭王马上就明白了,这不行呀,我把孔子弄来封了700里,他变成周文王我变成殷纣王了。从这些故事里我们看出的结果是什么呢?是晏婴和子西反对孔子不是个人恩怨而是政见不同,也就是说孔子是极力要维护礼乐制度的,而他们是反对礼乐制度的,不但晏婴和子西反对墨家道家法家都反对。从先秦诸子百家争鸣可看得很清楚的是,儒家这边的孔子孟子荀子都坚持礼乐制度,另一边的墨家道家法家都反对,因此以礼乐制度为标准可把先秦诸子分成两大阵营:就是儒家和非儒家。非儒家和当时的统治者都不喜欢礼乐制度,而孔子和他追随者都要极力维护礼乐制度。有一个例子很能说明问题,就是所谓的“八佾舞于庭”佾()就是行列,歌舞队的行列,当时表演乐舞演员排成行,一行叫一佾,八佾就是八行,八佾是天子之乐的规格,天子才能享受八个行列的歌舞队。诸侯六佾;大夫四佾;士二佾。一佾多少人,两个说法,一种说一佾是8人,所以天子八八六十四人,诸侯6848;大夫是3824;士2816。另一种说法,就是你有多少佾,每佾就多少人。比方说八佾,则一佾是8人,则天子之礼8864;诸侯6636;大夫339;士224,这叫规格,礼仪,等级。所谓“八佾舞于庭”就是鲁国大夫季孙氏在自己院里表演8864人的乐舞,这叫僭越。用了天子之礼。所以孔子说:“是可忍,孰不可忍也”什么叫是可忍孰不可忍也有两种解释,一种是这样的事情都忍心做得出来,还有什么事情做不出来。还有一种解释,这样的事情我们都能容忍,还有什么事情不能容忍。两种都通,都表明孔子的态度,对礼坏乐崩是深恶痛绝的,那这样一来,我们就知道了有百家争鸣是因为礼坏乐崩,于是我们就要问三个问题;第一,礼乐是一种什么样的制度;第二,这样一种制度为什么能产生出来得到实行;第三,这样一种实行了几百年的制度为什么会面临崩溃。这是下集要回答的问题。

(廿六)以人为本

(从上期节目《事出有因》中,我们看到孔子生前是不得志的,不得志的原因则是他要恢复周礼周制,而那些执政者没一个赞成。孔子要维护礼乐制度,执政者没一个感兴趣,所以才四处碰壁,不但执政者不赞成就连儒道法三家也都不要礼乐,如果以对礼乐制度和礼乐文化的态度为标准,先秦诸子可分为两大阵营,儒家和非儒家。儒家维护礼乐非儒家反对礼乐。只不过他们反对的原因也不相同,提出的替代方案也不一样。那这样一来儒墨之争,儒道之争,儒法之争这三场争论可归结为同一个问题,即要不要礼乐制度,这就是先秦诸子争论的总焦点,那礼乐制度是种什么样的制度,为什么会成为儒家和非儒家争论的焦点呢?)

要回答这个问题先要弄清一个事,就是礼乐制度是谁发明的,谁?周公。周公是什么人,孔子经常梦见的人,孔子临终前的哀叹是什么呢?我好久没梦见周公了。孔子为什么经常梦见周公?就因为周公是礼乐制度和礼乐文化的总设计师,周公,周文王的儿子,周武王的弟弟,姓姬名旦。周武王伐纣两年以后就病死了,继位的是周武王的儿子周成王叫姬诵,但成王这时年幼呀,于是周公摄政,所以周公是摄政王,在摄政期间周公制礼作乐,就是制定了礼乐制度,也就是说周公是在取得了军事胜利后对周王朝进行了政治建设和文化建设,从而奠定了周文化的基础,后来对整个中华民族的文化心理结构,影响是非常非常深远的,直到今天中国人身上还有周公的影响,只是大家不知道。往下读完了就知道了。下面的问题就是周公为什么要创立礼乐制度?直接的原因是殷商王朝灭亡的教训,武王伐纣的速度是非常快的,多少时间,一个月。正月出兵二月份灭了。

(武王伐纣大约要追溯到公元前1027年,周武王率大军讨伐殷商,商纣王听到消息后立刻拼凑了70万人马到牧野迎战,可那70万商军有一大半是临时武装起来的奴隶和一些俘虏,他们平日受尽了商纣王的压迫虐待,早就恨透了商纣王,谁也不想再为他卖命,在牧野战场上当周军勇猛进攻时,他们就调转矛头纷纷倒戈,大批奴隶配合周军一起攻打商军,70万商军一下子就土崩瓦解了,商纣王眼看大势已去最后自焚而死――商朝灭亡。)

那个是什么时代,没有汽车没有坦克没有飞机没有导弹,冷兵器时代,一个月灭一个王朝,太快了。快的连周人自己都不敢相信,他就要想呀,殷商王朝那么强大怎么手指头一捅它就倒了,什么原因?得出结论是他们太不把人当人了,殷商政权灭亡的一个重要原因就是不把人当人,怎么不把人当人,两点,一个叫人牲一个叫人殉。人牲就是把活人杀了去献祭,举行祭祀活动时杀活人。牲这个字它和两个词搭配,一个是畜牲,“畜”什么意思,动物养的时候叫“畜”,杀之前叫“牲”,合起来叫畜牲,做牺牲品。做献祭品的动物毛色纯的,白毛的就全是白毛,黑毛的就全是黑毛,纯毛的叫“牺”;体全的身体完整的叫“牲”合起来叫“牺牲”,就是不管是畜牲还是牺牲都是动物,人牲就是拿人来当畜牲,牺牲,典型的不把人当人,这叫人牲。第二个叫人殉,就是人死了后杀活人去陪葬,两个都是不把人当人,现在有大量的在殷墟里的出土文物可证明,有的人和狗埋在一起,而且殷商王朝这个人牲和人殉不仅仅是杀奴隶和平民,当然大量的是奴隶和平民,也杀贵族。为什么杀贵族,因为殷商文化的特点是特别敬重鬼神,如果举行最大的祭司活动或是王死了,那是一定要杀贵族的,因为牺牲品是献给神的,是向神行贿送红包,红包越大获利就越多吗,杀个贵族大红包;杀个平民中等红包;杀个奴隶小红包。那杀奴隶要怎么杀啊,成批杀,等于都是一块钱,要好多,杀个贵族100块钱,一张票子就够了,这个道理一说大家就明白,所以杀贵族。但杀下来的结果是什么呢?还是灭亡。不得人心啊。当时武王伐纣时联军刚开进去,殷纣王就派出部队迎战,还没接火,怎么样呢,前途倒戈,就是殷纣王的先头部队一下把枪头调过来了往后打,结果殷纣王派出的防御部队变成了周武王的先头部队,一个月就完了。这个教训太惨痛了,周公就想啊,我一定不能让我们周王朝再重蹈覆辙。怎么吸收教训呢?殷商王朝不把人当人那我们就得把人当人。这是什么?这就是“仁”,仁爱的的仁。仁就是“人其人”,什么叫人其人,就是把人当人。怎么把人当人?废除人牲人殉制度。废了吗?范文澜先生的《中国通史》说废了,就把这个用人做牺牲和用活人殉葬的制度给废了,但我读史书看资料觉得有点问题,因为这个人牲和人殉制度至少秦汉还保留了,秦始皇陵墓里有大量的活人陪葬,不过虽然这个制度没被彻底废除掉,但在周人心目中它建立起了一个观念,人牲和人殉是不对的,这个有文献记载做证明,可举几个例子。第一件事宋襄公的事,宋襄公也是春秋五霸之一,宋襄公有一次和曹国,邾()国会盟,就是结盟,结盟时宋襄公就下了道命令,他是盟主嘛,要邾文公,就是邾国的国君,把()国的国君杀了,祭司社神,这就是人牲呀,而且杀贵族呀,杀一个国君,等于把一个小国总统给杀了。

flash】请安静诸位,稍安勿躁,今天是会盟大典,我们要祭祀神灵,这次嘛要隆重一点。这样吧,你,去把国的国君杀了,就用他来祭祀,什么,你让我把国的国君杀了,那不就是把国给灭了吗?

现在不可思议啊,你比方联合国开会,拎个小国总统杀了,是不可能的。但那个时候是可以的。宋襄公下面的一个官员司马,司马是官职,叫做子鱼。子鱼就反对了。子鱼说:“小事不用大牲,而况敢用人乎《左转僖公19年》”小型的祭祀不能用大牲口,因为祭祀的牲口是六牲,有六牲的说法,就是马牛羊猪狗鸡,牛马都是大牲口,小祭祀牛马都不用就杀只羊呀,你还敢用人啊“祭祀以人为先也。《左转僖公19年》”祭祀祖先呢原本是为了人的幸福嘛,你怎么用人去做牺牲品呢。反对。很可惜这次反对无效。最后邾国的国君还是把国的国君杀了,国是个小国,子爵,第四等的,宋国是个大国。公爵,第一次封的就是公爵,这是没反对成功的一次,但表达了一种观点一种意见一种声音,第二次呢反对成功了,这是怎么回事?有个大夫叫陈子车死了,他的妻子和管家就提出来要用活人殉葬,而且要杀的人都选好了,陈子车有个弟弟叫陈子亢表示反对,就去跟他嫂子和管家说。

flash】你们不能这样做,为什么要杀活人殉葬呢?你是有所不知啊,老夫子老先生,他不是死在国内是死在国外呀,生病时连个照顾的人都没有,真对不起他啊,所以他死了后我们得派两个人到阴间去伺候伺候他,病人嘛。是啊,大兄弟,你哥没享着福,死后找个人照顾这不很正常吗?噢,我知道了,你是说我哥在阴间需要有人照顾是嘛,照我说最该照顾他的不就是嫂子和管家你们两个吗?

所以我的意见是这样,能够不用人殉葬最好,如果一定要派两个人去伺候我哥,要不你们俩去,这两个就不说了,这就反对成功了。陈子亢这人大家也许能想起来,就是陈亢,讲孔子时讲过这个人,他曾向子贡提问题,向孔鲤提问题,我称之为编外粉丝的那个。现在看来陈亢虽然是孔子的编外粉丝但是得孔子之真传,为什么呢?因为孔子也是反对人殉的,孔子不但反对活人殉葬而且连用俑来替代都反对。因为周人废除人殉制度后他要找替代品,替代品就是俑,比方说秦始皇(陵墓)里的兵马俑就是替代活人,它不能把一个军都埋进去,就做成泥人。俑当时有两种,一种是木头做的一种是泥做的,做的跟真人一样。孔子连这个都反对,孔子的说法是:“始作俑者,其无后乎。《孟子梁惠王上》”。谁发明的用俑来殉葬呀,这个人断子绝孙。那孔子为什么说得这么重呀,这段话记载在《孟子》这本书里,杨伯峻先生注《孟子》时是这样解释的,说孔子不知道俑是替代人的,有了俑做殉葬,发展下去就会有活人殉葬,所以孔子反对。但我觉得不是这样,孔子应该是知道的。我认为孔子是从根本上反对人殉,用真人用活人不行用假人用替代品也不行。孟子就讲的很清楚,孔子为什么要反对用俑,太像人啦,我们看秦陵兵马俑,它是真人大小,而且那时木制的俑是能动的,能够涌动,所以叫俑,那你能够用一个很像人的东西来殉葬,意味着你承认用人殉葬是合理的,孔子从根本上反对,这就体现出一种什么样的精神呢?人道主义,一种原始的素朴的人道主义精神,在孔子这里表现出来了。这就是周人做的第一件事,把人当人。

(尽管殷商政权杀了那么多人,甚至杀了贵族来祭祀来陪葬,皇天上帝还是不保佑他们,他们还是灭亡了,而且亡的很快,所以殷商灭亡的教训自然就成了周朝的经验,周人要想保住胜利果实必须反其道而行之,殷商的统治者不把人当人周朝的统治者就要把人当人,所以周人做的第一件事就是把人当人,但问题仅仅“把人当人”就可以了吗?似乎还远远不够,那周朝既然不能再像殷商那样不把人当人又该怎么办呢?它会做什么事情来保障自己的政权呢?)

周人做的第二件事:“把神当人”,为什么要把神当人呢?因为周人他面临一个问题,就是天命还要不要,鬼神还要不要,周人说必须要。因为不讲天命他的统治就没有依据,不讲鬼神他的统治就没有手段。天下原本是殷商王朝的,凭什么我们周人来统治,周人的解释是天授权给我的,天的这个授权就叫做天命,天的命令。那为什么我们可替代殷商,是因为天不授权给殷商了,天本来是授权给夏的,但夏犯了错误所以天改变了主意授权给殷,殷商替代了夏王朝,这叫做革命,革除天命,简称“革命”,又叫做殷革夏命。现在天又改变主意了,已授权给我们周了,所以周革殷命,所以天命必须讲否则统治没依据,鬼神也必须讲否则统治没手段,要讲天命要讲鬼神就得有祭祀,这个时候怎么办呢?只有把神当人。这个想法估计也是周公最先想到的。《诗经》里有一首诗叫《文王》,据说是周公作的,什么内容呢,就是讲周王朝在祭祀时,有很多殷商王朝的那些贵族也穿着漂亮的衣服来参加祭拜,于是周公就想这些殷商王朝的子孙他们拜的可是我们周人祖先啊,殷商王朝那么多子孙转眼之间就得拜我们周人的祖先,我们周人将来也会有很多子孙会不会去拜别人的祖宗呢?所以这一幕看得周公是惊心动魄,得出的结论是什么呢?“天命靡常”上天,上帝,皇天,老天爷他并不是只眷顾一个政权呀,他可是说改变就改变啊。所以周公对昭公说“天不可信,我道惟宁王德延《尚书君爽》”我们只能把文王和武王的德政继续下去,才能保住我们的胜利果实。这是周人在胜利面前表现出的一种理智和冷静,非常了不起。那怎么做呢,对天神命重新定位重新解释。怎么重新定位重新解释,第一,人与天的关系,:“皇天无亲,惟德是辅”《左转僖公5年》引《周书》。天不讲感情,谁有道德它帮助谁。第二,人与神的关系,“神聪明正直而壹者也,依人而行”《左转庄公32年》。神怎么样呢?根据你的表现赐福或降灾。第三条,“祸福无门,为人所招。《左转襄公23年》”。就是祸福它没有什么一定之规,你做得好,你想福你就有福,做的不好你招祸,祸就来了。这三句话就重新定位了人和天神命的关系,而且第一句话说的最早,第二句话说在中间,第三句话说的最晚。这三句话本身也是一个过程,就是“皇天无亲,惟德是辅”的时候,还承认天有主动权,“神聪明正直而壹者也,依人而行”的时候,主动权就打折扣了。“祸福无门,为人所招”的时候,主动权在人家手上了。这就叫做越来越不把村长当干部,越来越不把豆包当干粮,越来越不把天命神当天命神。这样一来“以神为本”就变成了“以人为本”,神的祭坛就变成了人的舞台,由此产生了孔子对于鬼神的态度,什么态度,“敬鬼神而远之”,就是拜还照拜,祭祀还要搞,简朴一点,疏远了,而且孔子说得很清楚,我们在祭祀中对待鬼神的态度应该是:“祭如在,祭神如神在《论语八佾》”。什么意思?鬼神存在吗,祭神时你就当它存在,实际上是已经不信了,但你又不能公开说无神论,没有鬼神你祭祀干什么,墨子就批判他们吗,你们又不相信鬼神又要去搞祭祀,你不是伪君子嘛。那孔子这样说是伪君子,老滑头吗?不是,是什么呢,是孔子把祭祀问题想清楚了,人为什么要举行这个祭祀仪式呢,是借这个鬼神来凝聚活人,就是当我们都去敬神时,大家在一起时就团结起来了,它就有凝聚力了,我们对待祖先对待鬼神是表示一个心意,就像我们现在人死了要开追悼会一样,你说这个死了人,开追悼会搞个遗体告别他知道吗?不知道的。但我们为什么要这样做,就是表达心意表达敬意,寄托哀思,而且通过这样一个仪式把我们这些人团结起来,这才是目的。既然目的在这地方,你就不要问鬼神在不在了,你只当它存在就是了。所以这是一种理智的态度。孔子自己说的也很清楚,“敬鬼神而远之,可谓知也《论语雍也》”。这是周人做的第二件事“把神当人”。但这里面有一个问题,什么问题?就是在人类文明的初期任何一个族群都必须有崇拜和信仰的对象,为什么必须有?

(周人对待鬼神的态度是敬而远之,可以说周人的这种态度来自他们对殷商灭亡的反思。众所周知殷商是特别崇拜鬼神的,对鬼神的崇拜无以复加,可以说是遇事必卜无日不祭,而且动不动就大批杀牲,杀人。殷人这样做的目的是为了维护自己的统治,可这样的一种鬼神崇拜最终成了他们走向灭亡的重要原因之一,亲眼目睹了这一过程的周人当然要以此为戒,自然要改革了。但问题是为什么一个族群必须有崇拜和信仰的对象呢?)

因为需要依靠这个对象作为一个中介来凝聚族群。人类在这个时候只有团结起来才能生存才能发展,所以早期人类他崇拜什么,图腾;后来崇拜什么,鬼神。夏就是崇拜图腾,商是崇拜鬼神,现在周人已经以人为本了,已经把人当人了,把神当人了,那他们崇拜谁呢,只能崇拜人,崇拜什么人,圣人。这就是周人开创的我们民族的一个传统,圣人崇拜。圣人是什么人,最早的圣人有两个条件,第一是有大贡献第二是有大发明。哪些人?伏羲,神农,炎帝,黄帝,尧、舜、禹、商汤王、周文王、周武王,后来再加上周公、孔子。为什么?有的有大贡献,大禹治水呀,周公制礼作乐,大发明嘛;黄帝发明了车子(传说了);神农尝百草(传说了);大贡献大发明啊。是圣人,崇拜他们。现在我们的神坛上已经没有神了,得换呀,就把这些圣人换上去了。但这里面又有一个问题,有人会问了,人的崇拜也不一定要崇拜圣人呀,可以崇拜英雄嘛,英雄不也是人吗,英雄不能崇拜吗,在咱们中国有英雄崇拜,但英雄崇拜远远不如圣人崇拜。怎么讲,比方说三国,曹操是不是英雄,刘邦是不是英雄,孙权是不是英雄,英雄,崇拜吗?不崇拜。崇拜谁呢?诸葛亮,关羽,而且民间信仰的关羽还超过诸葛亮,最崇拜关羽。为什么,圣人,武圣人嘛,文圣人孔夫子,武圣人关老爷。那关羽为什么成了圣人呢?他没有大贡献也没有大发明还打了败仗,过五关斩六将,别人帮他打的,走麦城是真的,怎么成圣人了?我们来看孟子对圣人的定义:“圣人,人伦之至也《孟子离娄上》”就是人当中最有道德的,道德楷模。千里走单骑,华容道义释曹操,忠义嘛,义薄云天嘛,我们去看后来增补的那些圣人,诸葛亮,鞠躬尽瘁;关云长,义薄云天;岳武穆岳飞,精忠报国;被我们树为圣人,树为榜样的无一不是道德楷模,这说明了什么问题,就是圣人崇拜其实是道德崇拜。我们可以把周人做的这些事做个总结:周人在取得了灭殷商的胜利后进行了反思,殷商王朝不可一世为什么顷刻间土崩瓦解,是因为他们不把人当人,为了吸取这样一个教训保证自己的胜利成果,周人提出了一个思想,当然没明确地说,我们自己总结出来的,四个字“以人为本”。因为殷商王朝是以神为本的。以人为本表现为三点:第一点,把人当人;第二点,把神当人;第三点,把人当神。而且自从周人把人当神有了圣人崇拜后,中国人从此没有了宗教情结。中国没有宗教,中国人也没有宗教意识,因为宗教起的某些作用,比方凝聚人心,劝人向善等都由圣人崇拜替代了。有人说儒学是儒教我是不赞成的,就是说那是不是宗教的宗教,佛教,道教,儒教这种说法我是不赞成的。它不是宗教也不可能是宗教,因为我们不需要宗教,宗教起的作用,圣人崇拜都解决了。那这样的三个做法它分别体现了一种什么样的精神呢?把人当人体现的是人道主义;把神当人体现的是理智态度;把人当神体现的是道德精神,三条加起来就是“以人为本”,或准确的说就是周公他们的以人为本,跟今天的以人为本还是不一样的。现在的问题是,这和礼乐制度有什么关系呢,下集讨论。

(廿七)新文化与新制度

(上集易老师为我们分析了礼乐制度产生的历史背景,周人总结了殷商灭亡的教训。为保住战果提出了自己的一套治国思想,易中天教授称之为‘以人为本’,这与今天提倡的以人为本是有区别的,那这样一个治国思想与后世盛行2千多年的礼乐制度有什么关系,究竟什么是礼乐制度?)

周人的这个以人为本就创造了一种新文化,这个文化不同于夏文化和商文化。平时说夏商周,一般的人都理解为三个不同朝代,其实它也是三个不同民族创造的三种不同文化,夏文化信天命叫做“厦道尊命”,为什么信天命,因为那时科学技术不发达,他不知道怎么就突然刮风了,下雨了,打雷了,地震了,掌握不了自己的命运只能信天命。所以夏人的态度也是“敬鬼侍神而远志”,也是“敬鬼神而远之”为什么要敬因为他害怕,为什么要远惹不起躲得起嘛。周文化的特点也是“敬鬼神而远之”,但它不是躲,他是想通了,天不可信。“天命靡常”,可信的就是人,天命无常,有常的就是德。而殷商呢,它是重鬼神,拿鬼神来吓唬。因为他觉得他的统治有危机心里没底,所以要利用鬼神来吓唬被统治者给自己壮胆。所以夏商周它是三种不同的的文化,因此礼乐它首先是一种文化然后才是一种制度,我们合起来称之为礼乐文化与礼乐制度。因此礼乐文化和礼乐制度的核心就是以人为本,他的第二条就是以德治国。而圣人崇拜刚好是从以人为本到以德治国的中介,因为圣人是人――以人为本,圣人有德――以德治国。一个圣人就把以人为本和以德治国连起来了,现在我们要问的是,周人为什么要以德治国,两个原因,第一是殷商的教训,第二是统治的需要。据《尚书泰誓》,周武王伐纣时开了一个誓师大会,讨伐殷商一个动员大会,周武王在这个大会上发表一篇演说,就是《泰誓》,但这个泰誓是不是周武王真的说的还是有问题,但可以代表周人的观点。周武王怎么说。

flash】各位壮士,今天我们要出征去讨伐纣王,纣王虽然有壮士几万但不是一条心,我虽然只有你们几个人,但咱们是心往一处想劲往一处使,一定能取得胜利。大王圣明,胜利,胜利。

而且周公他们认为殷纣王灭亡就是不把人当人,不把人当人就是失德,我们要把人当人这就是有德,德就是得。在中国古代道德的德就是得到的得,是一个概念。周人以道德得天下就得以道德治天下,所以他必须以德治国。问题在德这个东西看不见摸不着,这个以德治国怎么治呀,治国是实实在在的事,所以必须有辅助手段有支撑点。这个支撑点是什么呢?就是“礼乐”。

(易中天教授认为周人提出了以人为本和以德治国,而这只是思想层面的内容,在现实中还需要具体的实施方案,这就是礼乐制度。礼乐制度对中国古代社会至关重要,历史学家在表述社会混乱时常常会用“礼坏乐崩”这样的词汇,可见礼和乐关系着社会稳定,那礼乐的具体内容究竟是什么呢,它与现实生活又有着怎样的关系。)

礼的作用是维持秩序,礼的核心概念就是秩序。社会要有序没序就叫乱,怎样有序,靠礼。这样说还是很抽象,举个例子,举一个我们中国人都很熟悉的但不一定弄得很明白的例子,就是五服,出了五服就不是亲戚了,五服是什么?五服是一种制度,丧葬制度,准确说就是丧服的制度,说的再明白一点就是你家里死了人你穿什么衣服,这个叫五服,为什么叫五服,因为它有五个等级:斩衰(),齐衰(资催),大功,小功,缌()麻。这五个等级有什么区别,三大区别:第一是布料不同;第二是做工不同;第三是(穿着)时间不同。首先我们要搞清五个等级的丧服都是麻布,你不能穿绸缎的,要表示哀悼的,要穿的差一点,都是麻布,但麻布是有生有熟的,斩衰是生麻布,粗麻布。斩衰在做的时候不能用剪刀绞要用刀砍,不是要裁吗,裁的时候用刀砍,叫斩。斩下来以后就淅淅缕缕的吧,而且不能缝边,就是把这个碎穗子都留出来,就像我们现在穿的那个很酷的牛仔裤一样,那裤脚都是在上面挖个洞,在现在就叫酷是吧,当时就叫苦,表示最悲痛,悲痛的不得了,这是第一等叫斩衰。第二等叫齐衰,它的特点是什么,熟麻布。从齐衰开始就改熟麻布了,以下四等都是熟麻布,但是粗,很粗。用剪刀绞,缝边。因为缝边所以叫齐衰。那齐衰(资催),大功,小功,缌()麻都是熟麻布,都剪裁都缝边,区别在哪?齐衰是粗麻布,大功是比较粗的麻布,小功是比较细的麻布,缌()麻是细麻布。就是缌麻的面料最好,是又熟又细所以叫缌麻。缌麻本身就是细麻布的意思。从这里能看出什么呢,就是穿的越差就表示越苦,表示越悲痛。所以它的第一级就是要给最亲最亲的人。那五个等级怎么穿呢,是这样一个规定:斩衰是臣为君,君死了做臣的穿斩衰,子为父,父亲死了做儿子的穿斩衰,妻为夫,老公死了老婆穿斩衰。还有一个特例回头再说。四种人先说三种,还有一个特例。服丧的时间最长,三年。实际25个月,古人说数字要注意,往往是有水分的,号称3年实际25个月,24个月就是两年,25个月就是三年。三年之丧实际上就是25个月。第二等齐衰。母亲去世(父亲已死),儿子穿3年;妻子去世,丈夫穿1年;祖父母去世,孙子孙女穿5个月;曾祖父母去世,曾孙曾孙女穿3个月。第三等大功:堂兄弟姐妹;已经嫁出去的自己的姐妹;已经嫁出去的自己姑姑;丈夫的祖父母等等去世,穿9个月。这就是大功。第四等小功:外祖父母(姥姥姥爷);舅舅,姨妈去世,穿5个月。第五等缌麻:高祖父母;岳父岳母;外甥;外孙;女婿去世,穿缌麻5个月。这就是五服。

(我们常常听到五服制度,就是以丧服来表示亲属之间血缘关系的远近和尊卑关系的一套制度,所谓“出五服”就是指在葬礼上没有穿丧服的义务,从而在伦理观念上已不是亲属关系了。五服制度奉行了几千年,对后世中国特别是中国人的文化心理影响深远。那这样一套繁琐严格的制度,如果它只是针对丧葬习俗的话,怎么能有如此重要的作用呢,五服制度的真正用途到底是什么呢?)

这五服是用来干什么的呢?区别,把不同的人区别开来,按等级区别开来。这种区别可总结为12个字:“别内外,定亲疏,序长幼,明贵贱”。首先是区别内外,何为内何为外,父系为内母系为外,所以父系这一边的兄弟叫什么,堂兄弟,就是你叔叔伯伯的儿子,你得叫堂兄弟。堂是什么,厅堂啊,家里面。舅舅的孩子,姨的孩子叫什么,表兄弟,表是什么,外嘛,姑表亲还是姨表亲,姑表亲,为什么,姑姑是爸爸这边的人,姨是妈妈那边的人,所以姑表比姨表亲。“定亲疏”嘛。现在我来问,舅舅,姑夫,姨夫哪个亲,难住了啊,舅舅亲,呵呵,现在都亲了,咱说是古时候,为什么舅舅亲,舅舅是同姓,跟妈妈同姓,姑夫姨夫是别的姓呀,跟爸爸也不同姓跟妈妈也不同姓,所以舅老爷面子是一等的,那第二等面子呢。姑夫,因为这夫妻两个当中有一个是同姓,跟父亲同姓,姑姑跟父亲同姓嘛,姨夫呢第三,为什么呢,姨是跟妈妈同姓,姨夫呢跟谁都不同姓,所以是舅父,姑夫,姨夫这么排,所以在中国古代这个家族中,舅老爷来了还是满有面子的,家里有什么事决定不了要把舅舅请来,娘舅娘舅嘛,娘舅他跟娘是一个姓,那么我又问一个问题了,舅老爷和姑奶奶谁的面子大,姑奶奶,你别看舅舅是男的姑姑是女的,姑姑是跟父亲同姓,所以这些亲戚中面子最大的是姑奶奶,所以我们说一个女人利害得叫她姑奶奶,现在我们都是独生子女,你生一个女儿,小姑奶奶,可了不得了。我们去读《红楼梦》,贾母坐在当中,这边几个丫头,几个小姐,迎春啊,探春啊,惜春啊,黛玉啊,宝钗啊,怎么着的,坐着,王熙凤啊,李纨啊怎么着啊,站着,姑娘面子大。《红楼梦》里有句话嘛,姑娘是娇客,面子大着呢,中国的事儿麻烦。“别内外,定亲疏”。第二个“序长幼,明贵贱”。就是必须长幼有序,比方说,父亲死了儿子穿什么,斩衰,三年。而且还必须做两件事,第一要在腰上扎一根带子,表示什么,太悲痛了,吃不下饭,饿的裤子都提不起来了,杵()根棍叫哭丧棍,什么意思,站都站不起来了,那儿子死了父亲呢,(儿子)就不享受这个待遇了,不能享受斩衰的待遇,长幼有序呀,“序长幼”的目的是“明贵贱”,贵贱什么标准呢,君尊臣卑,君主死了做臣子的服斩衰;父尊子卑,父亲死了做儿子的服斩衰;男尊女卑,父亲死了儿子服斩衰25个月,服丧三年;母亲死了看情况,母亲死了父亲还在齐衰一年,父亲不在了齐衰三年。“序长幼,明贵贱”这是什么,这就是礼。所以我们看所谓礼,它的核心,关键内容是什么?两个字:等级。所谓礼乐制度首先是一种等级制度,儒家思想里最糟糕的东西就是这个等级制度,强调人与人是不平等的。这是儒家和墨家的一个重大分歧。墨家是主张人人平等,所以墨子讲兼爱,讲无差别的爱,讲对所有人同样的爱;而儒家讲仁爱,讲有差别的爱,有等级的爱,等级制度。这个等级就叫伦。伦这个字的概念就是秩序。阐述这个等级制度,秩序制度的原理就叫伦理,表现伦理法则的就叫礼法,表现伦理法则的制度就叫礼制,表现伦理原则的情感就叫仁爱。这就是礼乐制度的礼,也就是儒家的核心思想。但这里面有个问题,就是人人生而平等,人本来是平等的,都是人嘛,所以以人为本你就是应该把所有的人都看作人,看作同样的人,才是以人为本,你怎么在人当中分三六九等呢,谁又愿意做人下人呢,谁又愿意被上面有人压着盖着受压迫呢。这是不符合人的本性的,在这样一种等级制度下生活那是不爽的,是不会快乐的。这样一个制度也是维持不下去的。这点周公看到了,他就用了另一个手段来弥补,这个手段就是乐。

(五服制度不仅只是一种丧葬礼仪,更重要的是,它是中国古代社会伦理等级的一把标尺,五服制度虽然由周人首创,但经后世儒家发扬光大,成为了中华传统文化的核心内容之一。因为不平等的礼法会让社会产生不稳定,所以礼法的创立者周公同时创立了配套的乐文化,那乐文化的内涵是什么,乐又如何能弥补等级制度所带来的不公平呢?)

乐这个字两个读音,一个是音乐的乐一个是快乐的乐,这两个概念在中国古代是通的,音乐就是使人快乐的,快乐就是像音乐一样的。那么周公还有后来的儒家就告诉我们,我们这个社会应该怎么样呢,应该像音乐一样,如果我们的社会像音乐一样,不是很快乐吗,那音乐有什么特点呢,音乐是由乐音构成的,音乐的基本元素就是乐音,就是音符(1234――),那乐音有什么特点,乐音的特点就是,有区别,有什么区别,四个:第一个音高,为什么有高低,振动频率不一样,比方说中央C,就是五线谱高音谱表和低音谱表当中的那个音,叫中央C,它的振动频率是260/秒。比中央C高一个八度的音i,它的振动频率是520/秒,刚好一倍,这是音高的不同。第二音长,一个乐曲中音不可能同样长,同样的重复的音可能是一个长一个短,音长不一样。第三个区别,音强,强弱不一样,第四音色,小提琴拉出来的,二胡拉出来的,钢琴弹出来的,同样的音它不一样,这叫音色。音高音长音强音色四大不同。所以乐音是不同的,是有区别的,但组织在一起是很好听很快乐的。这叫什么,和谐,和谐什么意思,多样统一,必须首先是多样的,一样的不叫和谐,11111111,这没法听,肯定是不一样的,654321,有点区别,也不对,它也不是音乐,因为音乐除了旋律外还要有节奏,把654321节奏改成656432――,这音乐嘛,什么啊,哪个音乐啊,二泉映月嘛。人生的长叹,656432――,唉!!多样统一嘛,所以乐呢它能调节由于等级秩序带给人的不愉快,这就是礼乐制度的一个基本原理,这个原理好像没问题,问题是能行吗?能,为什么能?因为音乐有三大功能,第一个是宣泄功能,一个人要是心情不舒畅,音乐能让你舒畅。不信诸位哪天不痛快了,黄土高坡喊一嗓子,那就快乐了,他就宣泄了。第二是调节功能,音乐能调节人的情绪,电视机前的观众当过妈妈的都知道,小孩子咿咿呀呀哭的时候,你把他抱过来拍一拍,给他唱首歌,他不睡觉在摇篮里闹,唱个《摇篮曲》。摇着摇着哼着哼着,他慢慢就安静下来了,德国的艺术史学家格罗塞在他的《艺术的起源》一书中讲了一个故事,他说有个白人探险家到澳洲去,不守当地人的规矩,当地人有个禁忌,就是有一种东西是不能吃的,叫贻贝。当地人迷信,说吃了贻贝就会有台风,这白人他不信这个,吃了。结果他的一个土著向导吓得睡不着了,睡不着怎么办,他就唱歌。怎么唱的,他说,为什么要吃那个贻贝呢,那魔鬼的风暴可就要来了,为什么要吃贻贝呢?探险家的记录是:这个土著唱着这支歌直到睡熟。它有调节功能。第三个功能,情感传达功能。音乐是可以传达情感的。不但音乐所以文学艺术作品都有情感传达功能。有一首歌:夜深沉,望星空,我在寻找一颗星,它是那么明亮,它是那么晶莹,它是我日夜思念的眼睛。我看见了你呀,你也看见了我。情感传达。所以音乐他能起到一种什么作用呢?把大家的情感统一起来。我们听席勒作词贝多芬作曲的《欢乐颂》:欢乐女神圣洁美丽,灿烂光芒照大地,我们大家满怀激情来到了你的圣殿里,你的光芒能使人们消除一切分歧,———你的光芒能使人们消除一切分歧,是欢乐女神的功能,是音乐的功能。如果我们大家在一起来唱这个《欢乐颂》时,就真觉得我们的分歧都没有了。人与人之间心心相印息息相通,就凝聚起来了。这样一个作用在儒家经典《礼记乐记》里有三个字来概括:叫“乐统同”,乐就是使大家相同的,那礼呢:“礼辨异”《礼记乐记》,礼是区别大家的。又有区别又有统一,又有多样又有统一,就和谐啊。所以在周公设计的这个礼乐制度里,礼和乐是对立统一相辅相成的。像什么呢?像太极图中的阴阳二鱼。我们去看那个太极图,它阴阳二鱼是交错在一起的,然后在一个圆里面旋转,同一个圆心,这个圆心是什么呢,以德治国。所以礼乐制度是什么?就是以德治国礼乐来辅助,一个核心两个支撑点。这就是礼乐制度。

《礼记乐记》说:“礼乐皆得,谓之有德,德者得也”。你如果在礼和乐两方面都做的很好,都能够得到,那就是有道德,有道德就能得人心,得人心就能得天下,这就是周公的设计,当然我想恐怕也不是周公一个人吧,应该说是以周公为代表的周人的一个精密的设计。这个设计说明一个什么问题?说明以周公为代表的周人思想已非常成熟了,如果不是有很成熟的智慧是设计不出这个制度来的,这也就是春秋战国时期为什么会产生百家争鸣这样一个文化现象的第一个原因:心智的成熟,春秋战国时期先秦诸子(百家)争鸣有三个原因,这是第一个。但我们同时也会产生一个问题,设计的如此精巧的一个制度在实行了几百年后为什么会面临崩溃?下集来回答。

(廿八)命运呼叫转移

(前面节目易老师为我们解释了我们常常听说却并不熟知的礼乐文化,礼与乐相辅相成共同构筑了周人稳固的治国根基并对后市影响深远,时至今日礼文化的重要内容,例如“五服”制度仍影响着中国人的文化心理,而乐文化则以其对人性的通达而塑造了中国人的审美取向。礼乐制度确实对周王朝的统一和稳定起到了非常重要作用,但这样一个稳固的结构却在春秋战国时期土崩瓦解,这又是为什么?)

要回答礼乐制度为什么会面临崩溃,先要弄清它为什么能实行几百年,除了制度本身设计得很精巧外还有个原因,就是它有个配套制度,什么制度?封建制度和宗法制度。就是说周公当年进行政治建设和文化建设时同时设计了三种制度:封建制;宗法制;礼乐制。封建制已讲过多次,就是封土建国,就是周天子把天下分成好几个国家,国封给诸侯;诸侯接过来后再把自己的国再分,分给大夫。周天子把国分给诸侯这叫建国,诸侯把自己的国分给大夫叫立家,从此天下就分成了三个层次:天下;国;家。对应的有三种贵族:天子;诸侯;大夫。这就叫封建制度。这个制度是个什么样的呢,它是一种分权制,把最高权力层层分下去,我称之为自上而下层层转包,份额不同各有所得。德者得也。这是封建制。第二个叫宗法制,也包括三个内容:第一个叫一夫一妻多妾制;就是规定贵族男子只能有一个正妻但可有很多侧室,这叫妾。有人说这叫一夫多妻制,这是不对的,因为妻妾的地位是不平等的,比方说妻家和夫家是亲家,是婚姻关系,妾家就不是了。夫妻两个坐下来吃饭,妾是要站着的,有很多规矩。只能叫一夫一妻多妾制。第二个叫嫡长子制,就是正妻生的第一个儿子叫嫡长子,是父亲的正宗继承人,这个家族不管他是王族还是公族还是一般的普通家族,所有的产业在父家长去世后由嫡长子继承,正妻生的其它儿子叫次子,妾生的儿子叫庶子,次子和庶子原则上不能继承,只是原则上,有时碰巧正妻没孩子没嫡子,那就在后两者中挑人来继承。但按礼法但凡正妻有子的只能是嫡子继承。因此嫡长子意味着正统,正宗,嫡系,我们现在讲嫡系什么意思,就是第一个是高祖,他生了一个嫡长子(正妻生的大儿子),他就继承了;这个嫡长子的正妻生的第一个儿子,他的嫡长子,如果这个系统是嫡长子嫡长子这么继承下来,这个系统就叫嫡系。后来讲什么嫡系部队啊,就是最亲的,亲儿子啊,就是这个意思,这叫嫡长子制,嫡长子如先于父亲去世,父母为他服斩衰三年,这是一个特例,我上集讲了有个特例没说,就是这个。这是唯一的长幼颠倒,可见嫡长子有多么重要,因为它代表嫡系啊。第三个叫父家长制,就是这个家族的长房,长孙是当族长的,在家里面是当家长的,在国里面是当国君的。如果是周王国的那就是做天子的,这叫父家长制。父家长制,嫡长子制,一夫一妻多妾制合起来叫宗法制。周公他们的精巧之处在什么地方呢?他把封建制和宗法制结合起来了,怎么结合呢?他说:我们天下就像一个家族,老爸是谁,天,天是我们共同的爸爸,这个爸爸他有个嫡长子,谁啊,天子。天子是谁呀?就是天的嫡长子,因为天下是他的,那他的那些兄弟怎么办呢,就是次子庶子吗,封出去做诸侯。每个诸侯又有是他这个国的嫡长子,他这个国的嫡长子的兄弟呢再封出去做大夫,那么大夫呢他有家,他是家长,他又是嫡长子,那么这个嫡长子的兄弟呢,做士,贵族的四个等级,天子;诸侯;大夫;士,这么来的。这样一来就怎么样了呢?

周人就把整个天下变成了一个家族,这个制度叫家天下制。所谓大道既隐,天下为家就是这个意思,既然整个天下是一个家庭,那么就可以实行礼乐制。为什么呢,一个家里的人都是家人,应该怎么样呢?第一要相亲相爱,这是仁;第二要互帮互助,这是德;第三要长幼有序,你不能说儿子跟父亲打成一团糟,这就不对了,这就是礼;第四还要其乐融融,这就是乐。仁德礼乐都因为整个天下是一个家庭,所以礼乐制能够实行是因为他和封建制,宗法制共同构成家天下制。

(根据周人的设计,封建制宗法制与礼乐制度相辅相成互为支撑,共同构筑起周王朝,家即是天下,天下也是家的制度,这个制度精巧而严密。周人奉行数百年,对后世文化心理和政治格局都产生了广泛和深远的影响,但这个状况随着西周的结束而改变,中华大地进入了一段战火连天,混乱不堪的春秋战国时期。那设计的如此严密的制度为何会崩溃瓦解呢?)

我的回答是,都是“月亮”惹的祸,为什么都是月亮惹的祸呢?我们可把周天下和秦王朝,也包括后来的秦汉唐宋元明清这些王朝做个比较,这些王朝是什么样呢,是统一国家,这个制度我们称之为帝国,帝国的下面没有国家,虽然有些时候帝国下面也分封诸侯国,但这些国家都不是独立主权国家,这些国家的王公侯也不是国家元首,而周天下不是这样,周天下是国家联盟,我们称之为邦国。所谓周王朝这个说法其实是可商量的,它不是统一国家是一个国家联盟,其中包括很多国家,这些很多国家当中最牛的是周王国,然后下面有宋公国,齐侯国,郑伯国,楚子国,许南国,就是王之下有公侯伯子男,这些国家是独立国家,不同历史时期它独立的程度也不一样,越到后面越独立,但它是相对独立国家,有独立主权,有自己的国家元首,政府,军队,财政,而且这些国家的内政周天子是不能干涉的,给人的感觉它像联合国。但周天下和联合国还是不一样的,在联合国里不论大国小国,所有国家是平等的,而周天下是什么样呢,周天下它有一个至高无上的周天子,这个周天子有三重身份:第一他是周王国的国君,因此叫周王;第二是周联盟的盟主,因此叫天王;第三是皇天上帝的嫡长子,因此叫天子。国君们叫什么呢,诸侯。什么叫诸侯,诸就是多的意思,诸多的侯尊奉共同的主,什么结构,“众星拱月”。我们把这三种制度比较一下就可看出,联合国是“群星璀璨”,秦王朝是“烈日当空”,周天下是“众星拱月”。那好了,大家又会提问题了,就算是吧,众星拱月又怎么就要出问题呢?因为月亮太多了,我们看看周王朝周天下的结构,天下有一个月亮,天子,有很多星星,诸侯。到了国里面呢,每个国里面有个月亮,诸侯;又有很多星星,大夫。又是众星拱月。那到了家里面呢,大夫是月亮,士是星星,又是众星拱月。所以是一个小的众星拱月变成星星再拱一个中的月亮,这个中的月亮结构又变成星星去拱一个大月亮。天子就是大月亮,诸侯是中月亮,大夫是小月亮,士呢,候补月亮。为什么,他也是大夫的兄弟呀。那大月亮,小月亮都是月亮,和尚摸得我摸不得,怎么你就可以当月亮我就要当星星,凭什么,那周公的说法是嫡庶有别,人家是嫡子你是庶子吗,你命不好投错胎了。嫡子就一定比庶子好吗?我们看《红楼梦》的贾探春就是庶出,赵姨娘的女儿嘛,贾探春优秀的不得了,所以这是不对的,讲不通的。而且我们要看西周封建的时候实际上是怎么回事,是按嫡庶这样分吗?实际上还是看拳头。西周封建时爵位最高的是什么,周王国,周王国是谁的,周武王的,周武王为什么牛,为什么能当天子,天下他打下来的,那第二等是谁,宋,公爵,宋为什么封个公爵,因为宋就是商,就是被周打败的那个商,原来很牛的,现在战败国了,次一等,公爵。楚国封个什么爵呢,子爵,楚国为什么就只能封子爵呢,因为当时楚国是蛮夷,南蛮嘛。当时我们华夏民族指的是中原地区的这个民族,像鄙人湖南人,那个时候就是蛮子,蛮子嘛就只能给个子爵嘛,四等,“四等星星”,所以说到底是什么,谁的实力强谁当老大,谁的枪杆子硬谁有话语权,这叫什么,枪杆子里面出政权,这才是实质。那这样的一个“众星拱月”结构只有在所有国家实力不变的情况下才能保持,实力一变就不一样了。孟子有句话:君子之泽,五世而斩《孟子离娄》。就是一个家族它最多兴旺五代,五代以后就讲不清楚了。那我们算算从西周封建到春秋多少年,三百多年。30年一代,十几代了,还能是西周封建时候的那个状况吗,不可能的,所以到了春秋时期是什么呢,这些星星们,大星星诸侯,中星星大夫,其中的某些是枪杆子多了,腰杆也硬了,这时他们会怎样呢?

(在周人礼文化的“五服”制度的规定中,出五服就不是亲戚了,而西周经历达三百年之久,随着人口的繁衍,政治格局的稳定,“家天下”其实已是一种名义上的制度了,王公贵族之间早就没有了血缘的联系,礼坏乐崩在所难免,那么当旧的制度崩溃后社会将变成什么样呢?)

我们看《春秋》,春秋的第一年叫隐公元年,隐公元年发生了一件标志性的事件,叫做“郑伯克段于鄢”。郑伯是谁,郑庄公,是伯爵;段是什么,他弟弟叔段,弟弟名字叫段。“郑伯克段于鄢”就是郑庄公在鄢这个地方把他弟弟打败了,庄公为什么要打他弟弟,很简单,庄公的妈妈偏心眼喜欢他弟弟不喜欢他,都是一个妈生的啊,但庄公是长子,嫡长子,他继承爵位,他妈为什么不喜欢庄公呢,因为生庄公时她难产,胎位不对差点死了。妈就想这个儿子要我的命呀,这个小儿子生的时候顺产,喜欢小儿子。反正当妈的事咱也讲不清,但按宗法制,她不喜欢的大儿子继承了君位,于是这个妈就去跟他大儿子说,那你得对你弟弟好点,不断的为叔段要东西要地,要人要钱,这个叔段呢就越来越膨胀,膨胀到最后是什么呢,耗子腰里别了杆枪,他起了打猫的心思,准备颠覆他哥的政权,没想到他哥先下手为强把他干掉了。这就是“郑伯克段于鄢”的大致过程。这个故事就是《春秋》这本书的开头,我称之为标志性事件,为什么是标志性事件呢,因为整个春秋的过程就是这么一个过程,窝里斗,以下犯上,耗子打猫。也可概括为三句话,“旧制度解体,旧秩序崩溃,旧道德沦丧。”春秋就是这么个意思。再具体一点,还可再概括为三句话:“王室衰微,诸侯称霸;公室衰微,大夫擅权;士氏衰微,家臣专政。”这里有三个概念要解释,王室,公室,士氏,王室就是周天子那个家族,因为他是王嘛,所以叫王室。公室就是诸侯的家族,因为诸侯都可以称为公。士氏就是大夫的家族。王室衰微诸侯称霸意思很清楚,就是天子不行了,诸侯变牛了;公室衰微大夫擅权就是诸侯不行了,大夫变牛了;士氏衰微家臣专政就是大夫也不行了,家臣牛了,家臣是什么,大夫家里帮着管家的,老板不行了,打工的牛了,这就是春秋。

(《春秋》是儒家传统经典“四书五经”(中庸,大学,论语,孟子)中的“五经”(诗经,尚书,礼记,周易,春秋)之一,是我们现存最早的编年体史书,纪录的是春秋时期鲁国的历史,整部书以鲁国的12代国君作为纪年方法,记载了从鲁隐公元年(公元前722)到鲁哀公14(公元前481)反的历史。我们通常说的《春秋》分两部分,一部分称为“经”,就是经孔子所修订的史书原文,另一部分则是后人的解释和说明,称之为“传”,例如著名的《左传》就是经左丘明作注的《春秋》。上文提到的“郑伯克段于鄢”纪录在《春秋》的开篇,而类似于“郑伯克段于鄢”这样的历史事件在春秋时期时有发生,那这是一个怎样的过程呢?)

我们看楚国,楚国前面讲了,西周封建时被周成王,还不是武王封的,成王封的,封了个子爵,第四等,封地多少,50里,就是纵,横50里,小国。楚人不服啊,你们都几百里我50里,凭什么呀,不服周,我不服从你周,所以湖北人到现在还有这句口头禅“不服周”,就从那传下来的,不服周怎么办呢,自强,奋发图强,结果还没到东周时楚国就开始强大起来了,强大了后他就提出来我也要当王,第一个称王的楚国国君叫熊渠,他怎么说呢,我蛮夷也,不与中国之好谥。什么意思,我们楚人野蛮人,不吃你那一套,我称王。但这次称王没成功,称了一会又缩回去了。枪杆子不够多呀,但到春秋初年周平王时,楚国又出来了一个国君叫熊通,这个熊通厉害了,他怎么办呢,发兵去攻打随国,随国什么地方,现湖北随州市,就是出土编钟的那个地方,随国的国君和周天子同一个姓,姓姬。他打随国什么意思,就是要随国的国君去告诉周天子,他怎么说呢,他说寡人现在手上有几杆“破枪”(我有敝甲),我想到你们中国去参观学习(观中国之政),中国这个时候指的是中原地区,你们中原地区不是文明吗我们楚人不是野蛮嘛,我们这个野蛮人也想学习呀,到你们中国去参观学习,不过我们这个野蛮人习惯不好,“上学”的时候喜欢带“枪”,随时有可能掏出来,所以我怕见了面不好意思,你是王我才是个子啊,多不好意思,是不是给我提高点待遇。周王不同意。熊通就说,哎,奇了怪了啊,给你四两颜色你就真开染坊了,我让你给我提高一下待遇是看得起你,把你当回事,给脸不兜着我自己加,也不那么麻烦了,我就当个王,自称武王。从此之后楚人开始称王,代代都称王。子爵呀,上面还有伯爵,侯爵,公爵才能当王嘛,一口气就当王,真是“直升飞机”,但武王熊通坐了这个“直升飞机”后大家不承认,诸侯们也不承认。我们去读《春秋经》读《左传》,你看看对楚国国君是怎么表述的,楚子,那孔子他们说你就是子,你是什么王啊。所以这个楚武王他是放了个“人造卫星”,没真正当上“月亮”。这样到了孔子出生前55年,楚王就开始叫板了,这个时候的楚王是楚庄王,楚庄王是个什么人?有个成语叫一鸣惊人就是庄王的故事。

flash】伍大人,咱们大王已整整三年不理朝政了,这样下去可不行啊,谁说不是呢,要不咱再去劝劝大王。大王啊,最近有人给我出了个谜语,微臣是怎么也猜不出来,噢,是吗?什么谜语这么难呀?楚国有一只大鸟栖息在朝堂之上,整整三年它既不飞也不叫,这到底是为什么啊?哈哈,我猜着了,这可不是一只普通的鸟,他三年不飞,一飞冲天;三年不鸣,一鸣惊人,你就等着瞧吧。

果然这个楚庄王就一鸣惊人了,他最后成了霸主,春秋五霸之一。这位老兄怎么样呢,他真的拿着“枪”去“上学”去了。跑到周王国的地盘上搞“军事演习”,军事演习我们知道,常常是打政治牌,给别人看的,耀武扬威,这个时候的周王是周定王,周定王这个时候已经摆不起架子来了,只好派手下的大臣王孙满去劳军,慰问慰问,抗议都不敢提还要慰问,一慰问这个楚庄王就问了,哎,我听说那个九鼎在你们那里,有多大有多重啊?什么叫九鼎,就是大禹当部落联盟领袖时铸的九个鼎,这九个鼎的青铜来自当时天下的九州,因此九鼎象征着天下的最高领导权和最高统治权。庄王的这个动作就叫问鼎,现在还有句成语叫问鼎中原,就是从这来的。就是打这个最高领导权的主意了。王孙满听了后马上就义正严辞地说,在德不在鼎。一个人能不能得天下不在于他有没有这个鼎而在于他有没有德。庄王不吭气了。这是天下的情况。那国和家呢,也一样。比方说孔子的家乡鲁国怎么样呢?政权被三家大夫分了,就是季孙氏,书孙氏,梦孙氏三家大夫。孔子出生前11年,三家大夫把国家的军队分了,分成三军一家一军。到了孔子出生后16岁时,三家大夫又把国家的土地和人民分成四份,季孙氏拿两份,书孙氏梦孙氏各拿一份。国君呢,没份了。那家呢,家也不怎么样,这三家大夫的家政又被他们的家臣把持了,比方说前面讲过的阳货就是季孙氏的家臣,阳货干什么呢,在孔子47岁那年,阳货把他的老板季桓子囚禁起来,然后跟他签订城下之盟,说你得让我在鲁国掌权。当时的这个等级啊,国是国君的,国君的臣是大夫,大夫的臣是家臣,阳货是家臣要干什么呢,要当国君的家,这不乱套了吗。这叫什么,恶有恶报呀,你三家大夫不把国君放在眼里,家臣就不把你放在眼里;诸侯不把天子放在眼里,大夫就不把诸侯放在眼里,这不是恶有恶报嘛,这种状况到后来愈演愈烈,到战国时期既有天狗吃月亮,又有大鱼吃小鱼,我们都知道的,有三家分晋,田和代齐,诸侯称王。这叫什么?这就叫“命运呼叫转移”。西周的时候,星星是星星月亮是月亮,整个天下是众星拱月,用儒家的话说叫天下有道;到了春秋时,星星不是星星月亮不是月亮,用儒家的话说叫礼坏乐崩;到了战国时,星星变成月亮,月亮变成星星,用儒家的话说叫天下大乱,到了战国之后到的秦呢,怎么样呢,一个星星变成了月亮,然后变成了太阳,它就是秦。秦一统天下,把所有的星星月亮都灭了,自己当“太阳”。这叫什么呢?改天换地。春秋战国时期就在这个节骨眼上,所以春秋战国面临的是什么?社会剧变。这也是春秋战国时期会产生先秦诸子百家争鸣的第二个原因,社会的剧变。(注:第一个原因,心智的成熟)。也就是说,春秋战国是中国社会国家制度,社会制度,政治制度,文化制度发生天翻地覆变化的重大转型期,要转型了,在这样一个重大转型期必定会出现许许多多问题,需要有人回答,这些问题都集中在一个最重要的问题上,中国向何处去,那么谁能回答呢?。下一集来回答。

(廿九)士人的崛起

(前面节目易老师讲到周取代了商之后,他们用礼乐来实施统治,这比滥杀无辜草菅人命要好多了,算得上既开明又文明的制度,所以易中天先生认为,思想上确立“以人为本”,政治上实行以德治国,制度上推行礼义教化。这一切举措的实施说明了以周公为代表的周人已经是一个相当成熟的民族,这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化,这也正是出现先秦诸子百家争鸣第一个原因,心智的成熟,然而到了春秋战国时期天下大乱硝烟四起,周人建立的社会制度一下子礼坏乐崩,这才出现了百家竞相争鸣的局面,面对如此大乱的局面社会该何去从,谁又能回答这个问题呢?)

能回答这个问题的是士,也就是士人,士是最低一级的贵族,天子诸侯大夫士,为什么只有士能回答这个问题呢,因为在春秋战国尤其是在战国时期士是最牛的,为什么牛怎么个牛讲个故事,到了战国中后期各国诸侯大夫都要养士,什么叫养士,就是把这些士都网罗到自己门下掏钱养他们,养士养最多的有四个人,齐国的孟尝君田文,赵国的平原君赵胜,楚国的春申君黄歇,魏国的信陵君魏无忌。贾谊的《过秦论》里就讲到这四人,叫做:齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵。这四个人每人养的士都在3000 以上,他不但要养这么多人,而且这些人很牛。比方说孟尝君手下有个士叫冯()。他呢是自己去找孟尝君的,穿了一双走远路的草鞋去见孟尝君,孟尝君马上就接见了,然后非常客气地问:

flash】先生远道而来有什么教导我的吗?没有什么,我就是听说阁下喜欢养士对士人很好,我正好也没地方吃饭就来了,没什么好帮你的。

孟尝君想,怎么来了这么个人,也是士啊得养着。那好好好,然后把他的接待办主任叫来,来了一个你安排他住招待所,叫做传舍。住在招待所。过了几天孟尝君就把接待办主任叫来,说新来的那个姓冯的这两天在干什么呢。接待办主任说唱歌呀,整天都在唱歌。这回来的这个冯先生实在是太穷了,身上什么都没有就有一把长剑。他每天都弹着那个剑唱歌,唱什么呢?有个相声说过这个事,说他这么唱的“春天里来百花香,郎里个郎里个郎里个,火红的太阳当头照,照到了我的破衣裳,郎里个郎,郎里个郎。弹宝剑,郎里郎里。这是相声啊,他唱什么呢?长铗(jia1)归来乎,食无鱼《战国策齐策4》。就是说,宝剑啊,宝剑啊,咱回家吧,孟尝君这不咋地,吃饭都没有鱼呀。孟尝君听了汇报后说,这么办吧,给他换到宾馆,叫做幸舍。不住招待所了,升级,吃饭有鱼。过了几天孟尝君又问接待办主任,冯先生怎么样了,唱歌,弹着宝剑唱歌,唱什么?长铗(jia1)归来乎,出无舆《战国策齐策4》。宝剑啊,宝剑啊,咱回家吧,我在这个地方住着,出去连个车都没有。孟尝君说,好吧好吧,让他住星级酒店,五星,叫做代舍。给他配个车。打的也行,报销。过几天孟尝君又问接待办主任,冯先生该满意了吧。哎呀,不满意,还唱歌呢,唱什么?长铗(jia1)归来乎,无以为家《战国策齐策4》。宝剑啊,宝剑啊,咱回家吧,这个地方不能当家住呀。孟尝君想这也太过分了吧是不是,你什么都不能帮我,也没什么教导我的指点我的,空着两手来,我从招待所给你升到宾馆,又从宾馆升到五星级酒店,你说还不像个家,我怎么着呢,我在香山给你买个独栋别墅,给你配个老婆俩小秘,还是没有办法,一口气吞到肚子里,住着吧。牛啊。所以当时的士人是很牛的,而且脾气还大的不得了。孟尝君手下不是食客三千吗,三千人吃饭得有多大个饭厅啊。古人吃饭席地而坐,前面放一个几,每人一份,分餐制,三千人啊,孟尝君得盖多大一个饭厅呀,而且孟尝君每次都和大家一块吃,吃一样的饭菜表示礼貌。有一次大家一起吃饭,有一个士,食客,被安排坐在一个光线不太好的地方,看不清楚吃什么。他就想你把我安排在这个地方,是不是我吃的跟你们吃的不一样啊,然后就说罢食。孟尝君只好起来端着自己的盘子,像现在吃自助餐一样端盘子过去给他看,你看你吃的和我吃的一样呀。这个人也牛,唰地拔出宝剑自杀,我冤枉你了我以死谢罪。所以那个时候的士,真是有士气有骨气有志气有血性。那我们就要问一个问题了,这个士他为什么这么牛呢?

(春秋战国时期列国纷争,宗族制度遭到严重破坏,统治者为维护自己的利益便通过养士的方式大量集中人才,迅速提高自己的政治声誉以号令天下,所以养士已成为当时上层社会竞相标榜的一种时髦风气,只要是有实力的国君或权臣都尽可能多的收养门客,那这些士人到底有什么能耐,为什么会受到如此礼遇?)

三个原因:第一是有本事,前面说的那个冯()他去见孟尝君时,孟尝君说先生远道而来有什么可教导田文的呢?冯()说没什么,在孟尝君那住着,后来孟尝君被罢官了,为什么被罢官呢,因为孟尝君能力强势力大,功高盖主,齐王就把孟尝君的相这个职务给罢了。孟尝君罢官以后三千食客一哄而散,没前途了嘛。只有冯()留下来,他对孟尝君说:

flash】请先生给我一辆车子和一些钱,我保证帮你恢复相位。好,没问题,我给您一辆车一些钱,那就有劳阁下了。

然后他就拿着这些钱坐着车子奔秦国去了,到了秦国他去见秦王,坐下来谈话,跪坐,席地而坐,坐在脚后跟上。秦王就问:先生不远千里而来有什么教导我的吗?冯说是啊,请问大王当今之世最牛的国家是哪两个,齐国,秦国,齐国和秦国是一个什么样的局势呢,雄雌不两立。就是齐国强了秦国就会弱,秦国强了齐国就会弱,势不两立,将来谁最强谁得天下。古人席地而坐是坐在脚后跟上的,秦王听了这话啪一下就坐直了身子。说请问有什么办法让我们秦国不会弱呢,冯说很简单,把孟尝君请到秦国来,齐国为什么强因为有孟尝君,现在孟尝君被罢官了心怀怨恨,孟尝君在齐国为相多年熟悉情况,这么一个人你弄过来还怕秦国不强大还怕齐国会兴盛吗。秦王说是啊,有道理。冯马上说,大王要做赶快做,等齐王想明白了就来不及了。秦王说,好,我派十辆车子去接孟尝君。冯说,好,那小人就告辞了。出来后一溜烟跑回齐国去见齐王,说大王知道当今之世最牛的国家是哪两个吗,齐国和秦国呀,秦国强了齐国就弱了,齐国强了秦国就弱了,这叫雌雄不两立,告诉大王,小人刚刚得到消息,秦王已经派了十辆车子来请孟尝君,孟尝君要是到了秦国咱齐国可就完了,大王斟酌斟酌。齐王一想,是啊,来人啊,到边境线上去看看动静,马上派人到边境线上一看,果然秦王派着十辆车子浩浩荡荡来接孟尝君了。齐王马上说,请孟尝君再当宰相,还增加一千户。这就是冯的功劳呀,这有本事呀。第二点无负担。士为什么没负担呢?我们要搞清楚士是个什么样的身份,最低一级贵族,天子诸侯大夫和他有什么不同呢,天子诸侯大夫都有领地,天子有天下诸侯有国大夫有家,都是领主,有土地有人民,士没有,而且士不能再封建,就是天子的子弟要么继位当天子要么封出去当诸侯,诸侯的子弟要么继位当诸侯要么封出去当大夫,大夫往下就不能再封建了,到了士这层没有什么可封了,就是第一士不能再封建,第二士没有土地,他只有田叫士田,田什么意思呢,就是大夫指划一块地方,这就是你士的食田,你可以靠这块地方的田税田租过日子,这个食田是没有产权的,士帮大夫做事时大夫就把这块田的收入给他。如果士没职位了,这个田是要交回去的。当然田后来有两种,一种叫食田一种叫赏田,赏田不用交回去。所以士是必须工作的,不工作就没收入,因为没有不动产嘛。所以士怎么办呢,他只能练本事,什么都没有嘛,士练好自己的本事,包括道德修养也包括知识技艺。比方说文士要掌握文化知识,武士要练武艺,这都是本事。这叫什么,修身。修好身以后怎么样呢,他出去工作,如果是帮大夫打理他的家就叫齐家,如果是协助诸侯去治国就叫治国,如果是辅助天子去管理天下就叫平天下,合起来叫修身,齐家,治国,平天下,简称“修齐治平”,这是士的工作。但是他是可以流动的,因为他没领地呀,天子诸侯大夫都不能离开自己的领地他就有负担,士什么都没有,反正一无所有所以他无所谓,所以士没负担,所以他能牛。战国时期有个有名的士叫田子方,是魏文侯的老师。有一天魏文侯的儿子子击,就是后来的魏武侯,在路上和田子方相遇,两辆车子对开过来,子击马上叫停车,回避。

flash】“停车停车,回避,咱们让路,先生好”,“我就不搭理他”,“哼,太不像话了,我好歹也是个国君之子呀,你不就是个士嘛有什么了不起,你才是四等贵族我还是二等贵族呢,哼。”

我这么客气,让路下车行礼,你至少点点头回个礼吧,这么傲慢。他就问了一个问题,田先生我想请问一下,这个世界上谁有资格牛啊,谁有资格看不起别人那,是荣华富贵的人还是一无所有的人。田子方说,当然是一无所有的,你们这些人,诸侯,如果骄傲看不起人会丢掉国;大夫如果骄傲看不起人会丢掉家,你们都有东西可丢我们没东西丢,我们有的,是学问是本事是主张是计策,你们诸侯大夫不采纳我的主张,我换个国家就是了,别人采纳。我们抛弃你们这些荣华富贵,高贵的诸侯大夫,就像扔掉一只破草鞋,你怎么拿你和我比。这牛的简直不得了,这些士他为什么这么牛呢,还是回过头来讲士的特点,还有一条,他没有统治权。第四条他必须要工作。因此,士是毛,皮之不存毛将焉附,士他确实是必须依附在某张皮上,也就是士在当时他必须为大夫和诸侯服务,不服务他没有食田没有收入没有饭吃,他的才华没地方施展,这是事实。但当时的皮很多,这张皮不能依附我换张皮去依附,换了一张皮还不能依附再换一张,我怕什么呀,这就是他牛的第三个原因,任自由。他是自由的,他没有心理负担,就是心理自由,他没有身份的负担,反正是最后一级,春秋战国时期礼坏乐崩,社会变化,是什么样一种情况呢,是天子诸侯大夫士这四级贵族在重新洗牌。星星不是那个星星,月亮不是那个月亮,星星变成了月亮,月亮变成了星星,但你不管怎么洗士还是最低一等,他怕什么呢,所以社会剧变,士有三点,第一不着急,本来就是最低一级嘛,着急的是那些高级的,高级的怕变成低级的,低级的,比方大夫他还想变成高级的,他们着急。我本来就是最低一级,了不起还是最低一级,这叫光脚的不怕穿鞋的,所以他不着急。第二点,重新洗牌时,大夫也好诸侯也好,那些有用的呐他想做大,那些无能的呐他想保本,都得请士来帮忙,因为士有本事。所以社会剧变士最有用,他既不着急他又最有用,所以在洗牌过程中士最受益,要么能施展才华要么能受到重用,得到重用后他还可能从士升格为大夫。所以社会剧变士不着急,士最有用,士最受益,所以最后的结果就是士人最牛。这就是士的自由,心理自由,身份自由,前途自由。那我们现在就很清楚了,为什么在春秋战国时期,社会面临剧变的这样一个重大转型期,那个回答中国向何处去这个问题的是士。

(士人的特点是有本事,无负担,任自由。这决定了他可以朝秦暮楚东奔西走,今天到这明天到那,从春秋到战国,士已经作为一个特殊的阶层而崛起,成为当时社会的中坚力量,尤其是那些重量级的士,跑到哪个国家哪个国家就会兴旺发达,离开哪个国家哪个国家就内外交困,那既然他们是这个社会中最牛的一群人,所以也只有他们能指出这个社会的弊病,回答社会面临的问题,那他们能回答吗?)

很简单,平民回答不了。因为当时社会是三个阶级,贵族平民奴隶,奴隶当然不用说了,平民也回答不了,那贵族当中前三个,天子诸侯大夫自顾不暇,只有士,他是社会的中坚力量。那中国向何处去的问题他们不回答谁回答,但我们还得问个问题,他们能回答的了吗?能。为什么,三个原因,第一,身份特殊,前面讲过士是不能再封建的贵族,是没有不动产的贵族,而且士是没有统治权的贵族,天子诸侯大夫士,前三个都有统治权。因为他们都有领地。领地包括土地也包括人民,天子诸侯大夫对自己的领地有产权也有治权,所以他有统治权,区别表现在什么地方呢,表现在他们的服饰上,士和天子诸侯大夫的服装是不一样的,区别在帽子上,周代的头饰规定是这样的。首先,所有的人都留全发,头发是不能剪的。成年后头发很长,不能梳两个小辫(我说的是男子),长怎么办,盘起来,盘成一个髻(),然后用一根簪(zan1)子固定,固定了后再加一个冠()在上面,这个加冠呢只有贵族有资格,平民只能加个头巾,找一块布蒙在上面,蒙在髻上拿绳子绑住,用麻布做个巾,这叫纶(关,伦)巾,我们读《三国》羽扇纶巾,平民的服饰。但三国时期有身份的人穿这种平民的服饰是表示风雅,就像美国总统穿牛仔裤一样,在周代呢,这个就是平民,贵族是戴冠的。天子诸侯大夫士都戴冠,区别在天子诸侯大夫除了冠以外还有冕,冕是在冠上面再加一块板,这叫冕,冕的前面要垂珠玉,珍珠一串一串地垂在这个地方,这叫“旒()”。什么意思呢,视而不见,就是不该看的你不要看,前面加旒,旁边也要垂两颗珠玉,垂到耳朵,叫充耳不闻,就是不该听的你不要听。等级靠前面垂的旒来区别,天子是12 旒,12根,诸侯9根,上大夫7 根,下大夫5根,士没有冕。为什么,士没有统治权,但贵族的其它权力他都有,参政权,参军权,祭祀权都有。这样一来他就是一个很特殊的身份,他不能统治人民但什么事都可管,天子他只能管自己的事,他的王国,因为天子封建了以后,封给诸侯以后是不能再管的,封给他了,诸侯把家封给了大夫以后,大夫的家事诸侯也不能管。反过来大夫也不能随便管诸侯的事,诸侯也不能随便管天子的事,只有士他什么都能管,因为他什么都没有嘛。所有他身份特殊。第二他使命感强,为什么呢,他是贵族啊,他没有很具体的统治人民的这样一些事物,就可以想想天下大事呀,所有他使命感强,春秋时期有很多士,尤其是优秀的士都有使命感,比方说孔子,孔子周游列国时曾被匡人围住,孔子啊周游列国也不顺利的,被匡人围住,孔子怎么说呢,他说:周文王虽然不在了,但是周文王留下的文化不是还在吗,周文王创造的,留下的文化不是在我这儿吗,老天爷如果是想让这文化灭亡,我就不会掌握这些文化,现在既然我已经掌握了周文王的文化,就说明老天爷不想让文化灭亡,那我又怕什么呢?很有使命感。第三个原因,士当时已成为跨国界,超宗族的精英阶层。首先对于士来说,国界不重要,比方说魏国人吴起在楚国,魏国人商鞅在秦国,都变法,不是说哪个国家的人就一定得在哪个国家,为哪个国家的国君大夫服务,他可以各国游走,国君没有权力阻止他们的人才流动,除非谋杀,超国界。第二个超宗族,出身不重要,我们看先秦诸子,韩非是王族出身最高贵,墨子出身最差,贱人,孔子做过家臣,庄子做过小吏,出身不重要,超国界超宗族就形成了精英意识,就是他们每个人都认为自己就是社会的精英,这个精英意识在孟子那里表现得淋漓尽致。孟子曾经两次借他人之口说了这样的话,怎么说呢,“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉,予,天民之先觉者也,予将与斯道觉斯民也,非予觉之而谁也”《孟子万章上》。就是老天爷为什么要创造这么多人啊,就是让那些先知先觉的人来启迪那些后知后觉的人,我就是先知先觉的人,我的任务就是启迪这些芸芸众生,我不来谁来。所以孟子说“汝欲平治天下,当今之世舍我其谁也《孟子万章上》”。这就是精英意识啊,由此我们可知士人身份特殊可以心系天下;使命感强必定心系天下;成为精英能够心系天下;这也就是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣第三个原因,士人的崛起。再总结一下,春秋战国时期之所以出现诸子百家争鸣有三个原因:心智的成熟,社会的剧变,士人的崛起。由于社会面临重大转型,国家制度,社会制度,政治制度,文化制度都必须变革,这就留下了很多问题需要思考和回答,思考回答这些问题的精英阶层就是士,他们是这个时期最自由的力量也是最活跃的力量,因为自由所以是百家;因为活跃所以要争鸣,现在我们已完全弄清了春秋战国时期出现诸子百家的原因,剩下的就是一个问题,先秦诸子的思想为什么会有长久和旺盛的生命力和永恒的魅力呢,这是第五部要回答的最后一个问题。

(三十)魅力所在

(春秋战国时期社会动荡诸侯间战争不断,但就是这一时期却是我们民族思想的黄金期,儒墨争雄,儒道争锋,儒法争用。所谓纵横捭阖挥洒自如,机锋迭起智慧纷呈,先秦诸子百家争鸣成了我们民族历史上华彩乐章,这场历时300多年的跨世纪大辩论为什么在穿越了两千多年时光后仍然是我们需要继承的宝贵思想文化遗产呢,先秦诸子百家争鸣的魅力究竟在什么地方?)

先秦诸子的魅力何在,是因他们的思想有用吗?未必,比方说墨家思想就没被主流社会用过,被主流社会用的据说是儒家思想,读历史时经常会有人跟我们这么讲,儒家思想治国啊,半部论语治天下,我的看法是你忽悠吧。论语能治天下?从秦开始就不说了,秦它焚书坑儒,就算从汉武帝开始,是儒学治天下吗,真正治天下的是法家那一套,势术法,仗势欺人阴谋诡计两面三刀,这个东西玩得转,儒家那一套拿来干嘛呢,糊弄人的。先糊弄读书人,再通过读书人去糊弄老百姓,君君臣臣父父子子,别造反了。所以我的看法是半部论语哄天下,当然了,说糊弄成功了是糊弄成功了。要说儒家东西一点用都没有也不是事实,至少很多读书人很相信,读书人做了官,他相信儒家这个东西,他也是能忠君爱国的,还是有用的。但作用没儒家自己说的那么大,另外呢,孔子他们原本怎么说的和统治阶级实际上怎么用的不是一回事,孔子的社会理想在历史上从来就没实现过,但你不能说儒家思想没魅力,到现在还有魅力,结论是什么,有没有魅力和有没有用没关系。再问,先秦诸子的思想为什么有魅力,是因为正确吗,难讲。比方说庄子就不认为世界上有什么绝对正确的思想,庄子有句话这么说的:夔()()怜蛇,蛇怜风,风怜目,目怜心《庄子秋水》。什么意思,夔()是传说中的一种兽,只有一只脚,当然世界上可能没有,但这是我们的传说,一只脚的兽叫夔()()是什么?多角虫,这个有。“夔()()”据唐代学者成玄英的疏有两种解释,一种是把“怜”理解为同情,按这种解释就知道庄子这话什么意思了,就是这个夔啊很怜悯多角虫,一只脚的那个野兽很怜悯那个多角虫。

flash】你看我一只脚就能走路,多角虫那么多只脚,走路多麻烦啊;我走路不麻烦啊,你看蛇连脚都没有,用肚子走路,多累啊,它才可怜呐;我是蛇,虽然我用肚子走路,但我有身体有各种感受,你看风才可怜呐,它连身体都没有,风多遗憾呐,它什么都不能感受。

风说,我有什么遗憾,你想想那眼睛,我虽然没有身体,我想上哪上哪,眼睛它一辈子就只能待在眼眶里,它憋屈不憋屈啊;眼睛说我憋屈,那个心才叫憋屈呢,它藏在身体里暗无天日,太窝囊了。大家想想谁可怜啊,这是把“怜“解释为同情,怜悯。还一种把怜解释为羡慕,完全相反,这时我们又可设想出这几个物它们的对话。

flash】多角虫啊你太让人羡慕了,你看我才一只脚,你那么多只脚,我真羡慕你啊;我有什么好羡慕的,你看蛇它根本用不着脚,用不着才叫人羡慕呐;哎呀,我有什么好羡慕的,我虽然用不着脚但我去的地方有限,我的自由是小自由啊,你看风多自由,想上哪就上哪,风才是大自由啊。

风说,唉,我有什么可羡慕的,你们看看眼睛,它想看什么就能看什么,我什么都看不见,我一瞎子上哪有什么用啊;眼睛说,哎呀,你们就不要羡慕我了好不好,我是什么都看见了,可我也被人家都看见了,众目睽睽,那么多眼睛盯着我,我就像一个被狗仔队跟踪的明星,一点隐私都没有,有什么好羡慕,你看看那心,它躲在一个安全的地方,没有任何人去跟踪它,可它什么都知道,它才令人羡慕呐。大家想想谁值得羡慕啊,这是没结论的,而且按成玄英的这个疏,怜是解释为同情还是羡慕也说不清,只能说这几种解释都有道理但不是绝对的。我们来回顾一下诸子的辩论,辩论是由儒家引起的就先说儒家,儒家的核心思想是什么,四个字:仁义礼乐。儒家为什么要提出这四个字,因为儒家认为当时社会的问题是礼坏乐崩。

flash】现在的社会真是礼坏乐崩的时代啊,君不君臣不臣,父不父子不子,太不像话了。老师,学生不太明白,您能说具体点吗?就是说做君主的不像个做君主的样子,做臣子的也不像个做臣子的样子,做爸爸的没个做爸爸的样子,做儿子的也没个做儿子的样子。

那为什么会礼坏乐崩呢,孔子说因为缺少爱,做臣的不爱君,做子的不爱父,礼就坏了;做君的不爱臣,做父的不爱子,乐就崩了。所以解决社会问题的办法是什么呢,让世界充满爱,大家都爱起来,臣爱君,子爱父,礼就保住了,上下等级,尊卑嘛,这就保住了啊;君爱臣,父爱子,乐就保住了,其乐融融嘛。儒家的这个观点,站在儒家的立场上是不是正确的,站在他们的立场是正确的,为什么,对症下药,但墨家反对。

flash】你这个药方怎么是对症呢,明明是杀人放火呀,就算不是杀人放火至少也是以火救火。

为什么这样讲,墨子认为,天下大乱的表现是什么呢,不是礼坏乐崩而是以强凌弱。大的欺负小的,富的欺负贫的,贵的欺负贱的,聪明的欺负苯的,整个社会都在欺负人,为什么会欺负人,就是因为你们儒家讲什么君君臣臣,父父子子,你们讲等级,把人分三六等国分大中小。我前面讲了那个封建制,那个宗法制。宗法制把同样都是儿子的要分成嫡啊庶啊,同样都是国,封建制要把这个诸侯分为公侯伯子男,要分个等级,那就是你们这个制度先天就把人和国家弄得不平等,而且认为不平等是天经地义的,既然是天经地义的,我大的就欺负小的,在这样的情况下你再去讲什么仁爱,再去恢复那个等级制度不是火上浇油吗。所以墨子主张兼爱,平等的爱,没差别的爱。是要爱但不能像你们儒家那样要有等级的爱。第一爱你爸,第二爱你妈,第三爱你兄弟,这么爱下去不行,平等的爱,没差别的爱,目的是什么呢,是要用无等级的制度代替有等级的制度,用平等的制度代替不平等的制度,这是一个非常伟大的思想,可以说墨家的思想不但有道理而且比儒家更有道理。因为中国自从有了君主制或说君主制以后民主制之前,我们这个民族最大的问题就是不平等,人与人之间太不平等了,所以墨家这个观点才叫抓住了根本,甚至可说具有现代意识,有现代意识就是人人平等,但墨家也有问题,问题在哪,平等以后怎么办,这个问题了不得,我们是要平等,平等了以后怎么办,鲁迅先生说,人最恐怖的就是一觉睡醒,梦醒了无路可走。为什么会有这个问题呢,就是我们等级都平等了,现在发生意见分歧了怎么办,听谁的,听张三的,不行,大家都是平等的,凭什么听你张三的,就是说大家各行其是,各行其不就天下大乱了嘛,墨子想到了这个问题,他的办法是什么,尚同。什么叫尚同,就是一个村里的人,村民意见不统一听村长的;一个乡里各个村意见不统一听乡长的;一个国家里各个乡意见不统一听国君的;世界上各个国家意见不统一听天子的,这叫尚同,最后的结果是什么呢,是普天下的人都听一个人的,天子。请大家想想这是平等吗,还是不平等呀。所以墨子追求平等结果是最大的不平等,君主独裁,是不是有问题。

(儒家主张仁义礼乐墨家跳出来反对,墨家认为礼坏乐崩的社会靠仁义礼乐救不了,天下大乱的根源是不平等,所以墨家主张兼爱追求平等,但按墨家的理论去做,最后会导致最大的不平等,所以墨家的理论也有不足之处,这时道家就站出来了,第三者出来说话了,就是道家。道家说什么?)

flash】你们各说各的道理,在我看来你们都不对,不对在什么地方,狂妄无知。

怎么狂妄无知呢,代天立法,总想立规矩,你们儒家弄了个君君臣臣,父父子子的等级规矩,你们墨家弄了个一方面平等,一方面极端不平等的兼爱,尚同,这是你们做的事吗,这是天做的事,天才能决定这个问题,但天它是不立法的,天的特点就是无为,什么都不说什么都不做,这就是天,所以你们这个社会出问题没有秩序〕根本原因在哪?就是你们老想有秩序,老想有秩序就老想立规矩,你要建立秩序就肯定要出乱子结果是没秩序。就好比一个人为什么生病呢,有身体嘛,没身体会生病吗,所以老子说:及吾无身,吾有何患。《老子13章》。当然这个“患”不是生病的意思,是忧患。就是我要是没有身体的话我怕什么愁什么,所以要想这个社会的秩序不 出问题,根本的解决办法就是没秩序。没有也不是说不要,是不需要。它本来就不需要秩序,这才叫抓住根本,比墨家还抓住了根本,更深刻了,但问题也更大了。为什么?我们可以问,是啊,我如果没身体是不会生病,我能没身体吗,这个社会如果没秩序就不会有秩序的问题,能不要秩序吗,既然是人类社会就必须有人类社会的秩序。这个秩序既然是人类社会的就只能是人为的嘛,怎么可能是天给的呢,怎么可能是自然给的呢。就算你道家这个道理是对的,不是等于说了白说吗?

(儒家主张仁义礼乐,墨家认为救不了天下,墨家主张兼爱,却又会导致最大的不平等;道家主张无为,看上去又像说了等于白说。这时先秦诸子百家争鸣的最后一家法家出来说话了,那法家的主张是什么,它的看法有没有问题呢?)

flash】你们说的都有道理啊,道家主张无为我赞成,儒家墨家主张有序我也赞成。我的主张是把这些说法融合起来,即无为又有序。

大家说,又无为又有序这怎么可能呢,法家说可能呀,怎么可能?以法治国。我用法来治,法制的好处是什么呢?既然是治就是有序,法治就是无为,法来治不要人去治嘛,就无为了嘛。而且一旦实行法制所有人都平等了,法律面前人人平等嘛,你墨家的问题也解决了嘛,墨家不是说我们平等了以后意见分歧怎么办,法家说听法的,法庭上见,法庭怎么裁决咱们就怎么做,所有人都平等了嘛,所以问题都解决了,法家是不是又更高明了一点,所以最后有用的是法家的学说嘛,但法家有没有问题呢,也有问题,而且法家的问题也非常严重,法家的问题怎么严重,有治术无治道。就是它有治国的办法但没治国的根本原理,这个根本原理是什么,就是根本问题,我们为什么要有秩序,谁回答了这个问题,墨家。墨家说,为了全人类的幸福所以我们要有秩序,只是墨家找不出办法来,而法家说呢,我这个秩序不是为天下人的,我只为一个人,君主君王,我的法就是为他一个人服务的。为了他一个人的利益所有人的利益都可牺牲,包括他的老婆孩子,他的臣僚,他的子民,统统可以牺牲。这个问题就严重了,比被骂作极端自私的杨朱还要自私。杨朱主张一毛不拔经常被人批,一毛不拔太自私。但至少在杨朱这里是人人平等的。杨朱的观点是,不管你是君王还是民众,贵族还是平民,统统有权一毛不拔,一毛不拔面前人人平等,平等的一毛不拔,都不拔,这还比法家好点。所以这一路分析下来你会发现,儒墨道法四家都有道理都有问题。   

(通过上面的讲述我们可发现,儒墨道法这四家逐个分析下来,每家都有各自的道理但每家也都有每家的问题,先秦诸子百家争鸣是公说公有理婆说婆有理,那这样的思想为什么会成为我们今人宝贵的思想文化遗产呢,它的魅力究竟在哪呢?)

于是大家就会问,这样的思想怎么会有魅力呢,我们再讲一个庄子的故事,故事说庄子和他的论敌惠子,两人有一天出去旅游来到了濠水之上,就站在濠水的桥梁上面休闲,那时没有工业污染河水是很清澈的,所以可清楚地看见鱼在水里面游来游去,于是庄子就说:你看鱼不慌不忙自由自在的游来游去,这就是鱼的快乐啊。原文是:鱼出游从容是鱼之乐也。惠子说,你又不是鱼怎么知道鱼是快乐的。原文是:子非鱼安知鱼之乐。庄子说是啊。你说子非鱼安知鱼之乐,你这样问的是不是,安什么意思,哪里,你说我不是鱼哪里知道鱼是快乐的,这说明你知道,我是知道鱼是快乐的吗,你已经说了,我知鱼之乐也嘛,然后你只是不知道我哪知道的,我告诉你,我这儿知道的。吾知之,濠上也《庄子秋水》。我就在这知道的。这个故事是庄子书里非常有名的一个故事,讲庄子的人一般都会讲到,那我们就要问了,这场评论谁对呀,表面看庄子输了,当然就庄子学派而言他认为他赢了,所以他们很高兴地记载下来,从墨子开始诸子的书里一旦写到辩论都是自己赢,输的不记录。不像论语,论语还把答不上来的也都记下来,墨子开始就没有了。庄子学派认为自己赢了,但在我们看来庄子输了,输在哪?偷换概念,安这个字有几种解释,“哪里”是一种,“怎么”是另一种。实际上惠子说:子非鱼安知鱼之乐。是说你不是鱼怎么知道鱼是乐的。庄子偷换概念说:你问是哪里知道,我这知道的。偷换概念是辩论当中犯规动作,如果那时我作裁判,至少黄牌,说不定庄子罚下场去,犯规了你。更有意思的是庄子本来赢了,却临门一脚没踢好,怎么就本来赢了呢,再看惠子这句话子非鱼安知鱼之乐。准确的翻译是,你不是鱼,怎么可能知道鱼的快乐。因此惠子提的问题是怎么可能,也就是说惠子讨论的是可能性问题,既然是可能性问题就有两个选项,一个是可能一个是不可能,而惠子的逻辑是什么呢,AB 肯定不知道B,我不是你,我就肯定不知道你,你不是鱼,你就肯定不知道鱼,就是AB 肯定不知道B。那庄子就可以问,既然A B就肯定不知道B,因此你不是我,你就肯定不知道我,既然不知道我,我知不知道鱼快乐,你不知道,凭什么说你知道我不知道鱼,不能肯定。结论叫做不能肯定,如果AB可能知道B,什么结果呢,我不是鱼,我可能知道鱼,如果顺着这个思路去讲,庄子至少和惠子打个平手,两下扯平了,这是第一点,第二点惠子在这场辩论中实际上是把自己的路堵死了,惠子说,我不是你,所以我是不知道你的,他自己给自己下了结论,惠子肯定不知道庄子了,所以惠子没救了庄子还有活路,你肯定不知道我,不肯定我不知道鱼啊,我可以问,是,我不是鱼,我就不知道鱼吗,那我问你,狼不是羊,狼知不知道羊呢,羊的快乐狼可能不知道,羊的恐惧狼肯定知道,狼吃羊之前羊在发抖它不知道吗,而且这个问题为什么重要,它牵扯到一个我们不是对象,我们能不能认识对象的问题,我不是你,我能认识你吗,能不能认识,按惠子的观点是不能认识。那我不是世界,我们能认识世界吗,不能认识,那人还能认识吗,所以这是哲学当中的一个重大问题,叫做认识的可能性问题,或者说认识是否可能,如何可能。这是中外哲学史上一个重大命题。但庄子他不是逻辑学家是诗人,他就是看这个鱼在那快乐,他懒得跟你扯那么多,我就在这发现的,我就在这知道的。所以我们看这个故事就最能说明先秦诸子的思想,最能说明春秋战国百家争鸣的魅力所在。庄子的这个故事是百家争鸣的一个缩影。百家争鸣的魅力在什么地方呢,第一个很好看,比如庄子和惠子的这个故事,你说有用吗,没多少用,庄子知道鱼又怎么样不知道鱼又怎么样,对了又怎么样错了又怎么样,关我们什么事,回去菜市场买条鱼你照吃的,没有用没有关系,而且也说不上谁对,但谁听了这个故事都觉得好玩,好看吗,好看的就像足球,你说足球有什么用,踢进去了又怎么样没踢进去又怎么样,看它干嘛。曾经有个笑话,嘲笑民国时代的一个军阀,哎呀,你看你们这么多人抢一个球,真是的,我一人发一个,别抢了,好看啊,这第一。第二点是帮我们换脑筋。就是告诉我们看问题你换个角度看,不要死心眼,认死理,一根筋。中国人有个毛病,看问题认死理一根筋,怎么都绕不过来,多读点先秦诸子多看点百家争鸣,换换脑筋。第三个帮我们想问题。问题来了后怎么想。诸子的辩论是个示范。所以我把先秦诸子,把百家争鸣好有三比:足球场,铁匠铺,手指头。什么意思,足球场刚才讲过了,好看嘛,好处是什么,活跃思维。虽然庄子和惠子辩论的问题跟我们没什么关系,但活跃思维啊,至少不比打麻将差吧,当然麻将也有好处,桌面太极拳嘛,诊疗老年痴呆。读诸子的书活跃思维,好像看足球。第二铁匠铺,好处是锤炼思想,因为人的思想就像一块铁一样,铁百炼成钢,人的思想也要锤炼,我们看铁怎么打,烧红了拿出来打下去,翻过来再打,再这样翻过来再打,再这样翻过来再打(两个侧面)。打铁是不能只打一面的,思想的锤炼也是不能只打一面的。所以老读一种书不好,一定要读它不同观点的书。读一次我们脑袋锤一回,锤炼思想,千锤百炼我们就成熟了,自己就成长了。第三个比喻就是手指头,这个比喻是受了鲍鹏山先生的启示,他在《先秦诸子12讲》里有一集讲到了禅宗的指月之喻,什么叫指月之喻?就是学禅的人去问禅师,说请问师傅,月亮在哪,或者说请问师傅,禅是什么?师傅是不会去回答,只是做了一个动作(一指),你要是傻乎乎地认为这就是月亮那就错了,他的意思是你顺着这个手指头往上看,月亮在那,但我不能告诉你月亮在哪,只能指一下,月亮得你自己去看,这就是智慧的特点,智慧和知识是不一样的,知识属于社会可以传授;智慧属于个人只能启迪,所以我们获得智慧归根结底靠自己,靠自己去寻找那个月亮。先秦诸子的思想和著作就是这个手指头,指月之指,不要以为月亮在指头上,月亮在我们的天空,月亮在诸位的心中,智慧得靠诸位自己去获得,那当我们面临先秦诸子百家争鸣这一笔宝贵的思想文化遗产时,又该怎么办呢。请继续关注本系列第六部继往开来。(未完待续)

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