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文匪的博客

作文不及格,为匪又出格。悠悠天地间,匆匆一过客。

 
 
 

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整编:CCTV-10《百家讲坛》——易中天《先秦诸子百家争鸣》(第六部)(6集讲稿)  

2016-12-10 16:00:38|  分类: 【转摘】:百家讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 CCTV-10《百家讲坛》(讲稿)

易中天《先秦诸子百家争鸣》(第六部)(6集讲稿)

整编:CCTV-10《百家讲坛》——易中天《先秦诸子百家争鸣》(第六部)(6集讲稿) - 文匪 - 文匪的博客

第六部 《继往开来》

(卅一)灰色的船票

(前面节目易老师为我们讲述了《先秦诸子百家争鸣》的前五部,分别是:实话孔子,儒墨之争,儒道之争,儒法之争和前因后果,在这五部中易老师为我们讲了一个概念,“是什么”。也就是先秦诸子百家争鸣究竟是怎么回事;然后又回答了一个问题,“为什么”。也就是在那个时代先秦诸子百家争鸣为什么会出现。从现在开始易老师将为我们讲述这个系列的最后一部继往开来,在《继往开来》中也有个核心问题,就是“怎么办”。面对先秦诸子百家争鸣的思想,在不同的时代背景下我们应该怎么办。)

先秦诸子百家争鸣是我们民族的宝贵遗产也是世界闻名的宝贵遗产,怎么办,继承嘛,这还要讨论吗,好,继承。问题没那么简单,比方说孔子有句名言,唯女子与小人为难养也《论语阳货》,大家说继承不继承,这个很麻烦啊,为什么,这句话明明白白就是歧视,有人说这不是歧视,至少不是性别歧视啊,因为还有小人嘛,小人不是男人嘛,怎么是性别歧视呢。好,那我问你,孔子他看得起小人吗,看不起,对吧,那他看得起和小人一样的女人吗,那肯定也是看不起吗,都看不起怎么不是歧视啊,而且小人只是男人的部分不是全部男人;女子呢则是女人的全部啊。也就是孔子看不起一部分男人和全体女人,这个也能继承吗,这不有问题了吗,所以这句话历来是作为批判的对象,要批判孔子时就拿这句话说事,这就让一部分喜欢孔子拥护孔子,主张继承孔子思想的人为难了,怎么办呢,他作解释,说其实啊,这里的女子是汝子的意思,《论语》里说到“汝”,就是你了,都写作‘女’嘛,通假字呀,这个解释恐怕很难成立,因为这样一来这句话要怎么翻译,只有你的儿子和小人是最难养的,有这样说话的吗,谁的儿子啊。还有人说,这个小人他也不是小人,是小孩子,也不对,古代小孩子叫童子,如果是小孩子就应该是唯女子与童子为难养也。所以这些辩解恐怕都说不通,我个人认为不通。孔子这句话就是歧视,是性别歧视,是阶级歧视,而最让我们一般人听了这句话愤怒的不在性别歧视,中国古代它就是男尊女卑,孔子不主张男尊女卑他才怪了,让人受不了的是怎么能够把我们女人和那个道德败坏的小人相提并论呢,是受不了这个。这个问题我们要实事求是的说,孔子这句话它是性别歧视,是阶级歧视,但不是道德歧视,孔子没有那个女人不道德的意思,没有在道德上贬低女人的意思。为搞通这个问题,我们就得先弄清什么叫君子什么叫小人,在孔子时代,君子和小人这两个概念有两种定义或说是有两种意义,一种是阶级的和身份的意义,还有一种是品级和道德的意义。阶级和身份的意义是君子小人的本意,就是原本这两个词是表示不同的阶级和不同的身份。弄清这个问题必须懂得宗法制,宗法制度前面讲过,它的核心内容是什么?嫡长子制,就是这个男人的正妻生的第一个儿子叫嫡长子,他的地位是最高的;正妻生的其他儿子叫次子;妾,侧室,也就是小老婆生的儿子叫庶子,嫡长子老大,次子老二,庶子老三,那这些儿子长大后他要分家,分家后怎么样呢,嫡长子这房叫大宗,所谓宗法宗法它就分大小宗,大宗担任什么呢,大宗为君,如果是天子的大宗就是天子,是天下之君;诸侯的大宗那就是诸侯,是一国之君,叫国君;大夫的大宗,就是大夫的嫡长子,他这一个宗派,他也为君,为家君,君之子即君子。就好比说公子就是公之子,王子就是王之子,所以君子就是君之子。那不能为君的呢就为臣,为臣他也不一定就地位低,比方说天子之臣那是诸侯啊,是国君啊,诸侯之臣是大夫,家君啊,那大夫的嫡长子也是大夫,大夫的次子和庶子只能做士,这样排下来我们发现一个现象,就是天子的小宗可能就做了诸侯,诸侯的小宗就做了大夫,大夫的小宗就做了士。士的小宗呢没得做了,就是庶人,庶人就是平民,这样一来结果是什么,君之子是少数,大量的那些小宗要去做庶民,他们为什么是庶民,为什么是平民,因为他们是小宗之人,简称小人。所以君子和小人这两个概念是由宗法制确定的。这是阶级和身份的区别,没有道德区别的意思。但后来这两个词开始发生变化,有了道德的意义了,为什么呢,就因为君之子他是大宗,他继承着家族的爵位,财产,血统,他掌握着最优厚的社会资源和文化资源,因此他受的教育最好,他受的教育好他的教养就好,他的教养好他的修养就高,修养高品位就高。所以君子受到的是正规的,贵族的,高雅的道德教育,文化教育,艺术教育,因此品位高雅。小宗之人呢,他受不到这么好的教育,那他的修养就差,品位就低,比方说他有低级趣味,他欣赏流行音乐,君子是听古典音乐的,你要问君子的爱好是什么,欣赏古典音乐,交响乐啊,小人呢,小人街头巷尾,听流行歌曲,就品位不同了,他就有品级的区别,而在中国古代呢,这个艺术修养和道德修养是划等号的,这是我们古人的观念,就是一个艺术修养高的人,他道德修养就高,那小人呢,他艺术修养也低道德修养也低,结果君子就和小人就有了这样一个道德的和品级的意义,是这么演变过来的,我们现在回过头来看孔子这句话:唯女子与小人为难养也,他使用的是哪个概念呢,是阶级意义和身份意义的概念。意思是什么呢,女人就像那些小宗之人,你拿她没有办法,怎么个没有办法,原话是:近之则不孙,远之则怨。《论语阳货》。就是女人和那些小宗之人一样,你太亲近了呢他们不谦虚,你太疏远了呢,他们有意见。怎么着都不是。所以唯女子与小人为难养也这句话的关键词是‘难’,不是歧视。为什么难处理呢,因为大宗和小宗都是同宗,男人,女人都是家人,都是一家子。一家子你疏远了他(),他()当然有意见了,但是你如果亲近他,他忘了他是小宗,跟你平起平坐,她忘了她是女人,跟你男人平起平坐,她没大没小,所以不能太亲近但又不能太疏远,不好办,难啊,唯女子与小人为难养也,这就是孔子说这句话的时代背景和阶级背景,我们不了解这个时代背景,不了解这个阶级背景,就读不懂孔子这句话,而孔子讲这句话的这个时代背景没有了,宗法制我们现在也没有了不存在了,但问题还在,什么问题呢,人与人之间怎么相处,比方说夫妻之间,恋人之间,男女之间应该怎么样,要不要掌握一个分寸和尺度,也就是说,孔子,也包括先秦诸子其他人,他们得出的很多结论是有特定的环境和背景的,这些特定的环境和背景已经不存在了,而他们提出的问题,比方说如何做人,如何治国这些问题依然存在。这叫什么呢,这叫‘涛声依旧,不见当初的夜晚’,问题还在嘛,涛声依旧嘛,语境没有了,不见当初的夜晚。那我们应怎么办,我们是拿一张新船票还是拿一张旧船票呢?或还是不上船呢?

(面对祖先留下的宝贵文化遗产我们当然要继承,先秦诸子百家争鸣是在春秋战国时期发生的一场历时300 多年的跨世纪大辩论,这场辩论是要为当时礼坏乐崩的时代开出治疗药方,先秦诸子们提出的问题有些在今天依然有意义,但2000多年过去了,背景变了,时代不同,我们应怎样继承这些思想文化遗产呢?)

现在的问题是怎么继承,我想有三点可以肯定,就是我们不能怎么样,如果我们回答不了我们该怎么样,至少要想想我们不该怎么样,这也是思考问题的一种方式,当你遇到一个问题不知该怎么办时,你就可想想我不该怎么办,反过来想,不能怎么样?第一我们不能全盘继承,因为先秦诸子魅力无穷的同时却问题多多,你不能全盘拿过来全盘继承。第二不能具体继承,时代变了,宗法制没有了,你怎么具体。第三不能直接继承,为什么呢,上集讲了先秦诸子的魅力何在,有三个比喻:足球场,铁匠铺,手指头。就是看先秦诸子百家争鸣就像看足球赛,你只能看你不能下场,你不能看着球踢得,哎呀,臭脚呀,我上去,那不行,你不能上场,看铁匠铺铁匠打铁,你也不能自己去打,手指头就更是指月之指,无法直接获得,你不能看我的手指头,你要看那个月亮,所以不能直接继承。

(先秦诸子的思想能够启迪我们的智慧,锤炼我们的思想,但智慧的获得要靠自己去理解去感悟,所以我们不能直接继承,同时先秦诸子的思想有它时代的阶级的局限,我们也不能全盘地继承,而时代已发生变化,环境也不同了,先秦诸子的思想我们也不能具体继承,那我们究竟该怎么继承先秦诸子的思想文化遗产呢?)

我的答案是四个字:抽象继承。什么叫抽象继承,下定义不如打比方,比方说南唐后主李煜有句词大家都很熟悉,“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”,李煜写这个词是有背景的,什么背景,亡国了,作了俘虏了,被俘虏到宋那边去了,有一天一觉醒来,小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中,一样的春风一样的小楼,我的国家我回不去了,这样一种很具体的亡国之君的恨,我们有吗,没有,我又不是亡国之君,我也不想亡国,但我们可以欣赏这首词,因为我们也有我们的愁,我们愁是别样的愁,但也可能是恰似一江春水向东流,这是共同的,这样一种情感体验就叫抽象体验,所谓抽象体验,就是把你的体验从具体的艺术家那个具体的环境和语境当中抽离出来,然后加上自己的人生经历去体验,这就是艺术品能够欣赏的原因所在,否则每个艺术家都有特定的原因,也许那个艺术家哪天失恋,他写了一首曲子出来,你没失恋啊,同样对于思想家的思想我们也可以抽象继承,怎么抽象继承呢,就是把这个思想家说的这些话的特定的那个环境,把它去掉,把它的合理内核抽出来,抽离出来,抽象出来加以继承,实际上人类的思想史就是这样发展的,人类的科学史也是这样发展的,比方说几何学谁发明的,埃及人。埃及人为什么要发明几何学,尼罗河改道,尼罗河每年都改道,河两岸的土地每年都变,每年都要丈量土地测量土地,他要算啊,他发明几何学,但我们拿过来可以干别的吗,我们不测量尼罗河的土地嘛,同样诸子的思想我们也可以这样,就说刚才孔子的那句话:唯女子与小人为难养也,可不可以抽象继承,可以的,怎么样抽象继承,做事掌握分寸感,不要太近也不要太远,恰到好处,中庸。做事做人都可以用到,就可以这样继承,这就是抽象继承。这就解决了先秦诸子魅力无穷,问题多多的问题,举个例子,比方说墨子有个观点叫鬼神论,就是墨子主张鬼神是存在的,墨子为什么要主张鬼神存在,他认为鬼神可帮助一个人为善。《墨子》这本书里有篇文章叫《明鬼篇》,明鬼就是明确有鬼,开头就说了这么一段话,他说为什么现在天下大乱,人心不古,道德堕落沦丧,原因就在大家都不信鬼,他不知道世界上存在着鬼,鬼神,鬼神是干什么的,专门监督我们干好事还是干坏事的,谁干了好事鬼神就奖励他,比方说让他身体健康,升官发财啊;谁要是干了坏事鬼神就惩罚他,比方说让他生病,让他破产啊等等,大家都不相信,这道德就堕落了。这个话有问题,你不是说鬼神就是扬善惩恶的吗,那我们信它,它也扬善惩恶,不信它,它也应该扬善惩恶嘛,好比一个警察,警察是抓罪犯的,不能说罪犯不相信世界上有警察,警察就不抓他了,警察才不管你信不信呢,鬼神也应该是不管你信不信我都抓呀,所以这个东西逻辑上说不通的,但可不可以抽象继承呢,可以。怎样抽象继承,就是心存敬畏。虽然我们是无神论者,不信鬼也不信神,但不等于我们可以为所欲为,胆大妄为,胡作非为,我们心里要设定一个敬畏的对象,他可以是上帝,可以是鬼神,也可以是别的,比方说敬畏真理,比方说作为国家公务员,敬畏人民,一定要心存敬畏。现在的问题就是很多人没有敬畏之心,他什么都敢干,这很恐怖的。

(墨家的鬼神论在今天看来逻辑上是说不通的,但我们可抽象地继承墨家主张中的合理之处,也就是心存敬畏。一个人有了敬畏之心他做事时就不会为所欲为了,这种继承就是对墨家鬼神论的抽象继承,那面对儒家,道家,法家等先秦诸子的思想,我们又应如何抽象继承呢?)

那现在就有个问题了,怎么做,如何抽象继承呢,还是举例子,比方说法家,法家的思想是问题比较多的,有什么问题呢,无视民权,惨无人道,专制独裁。比方说法家的祖师爷管仲有个规定,就是任何人都不能改行,农民的儿子只能种地,工人的儿子只能做工,商人的儿子只能经商,读书人的儿子只能读书。第一不能改行,第二不准串门。做农的住在一个地方,做工的住在一个地方,做商的住在一个地方,读书的住在一个地方,不要窜,无视民权嘛,迁徙权是人民的基本权利呀,我改变职业怎么不可以,他不准,无视民权。第二惨无人道,商鞅一次在渭水之滨处决人犯700余人,渭水尽赤,一条河都红了,当然看古人的书我们要打折扣听的,一条河都红了不可能,但红了1/10 也很恐怖啊,惨无人道,专制独裁,一切权力归于君主,而且按法家的主张一个国家是不能有思想言论自由的,韩非有句话是这么说的:禁奸之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事《韩非子说疑》。什么意思呢?就是你要维护你的统治,保证人民群众不造反,最重要的就是要灭了他的思想,太上禁其心,不让他想。其次禁其言,第二不让他说;其次禁其行,第三不让他动。也就是说在法家的统治下,人民群众既不许乱说乱动,也不许胡思乱想,想都不能想,这就是法家所谓的法治,这个法治和我们今天讲的,具有世界意义和现代意义的法治完全不是一回事,现代法治的一个基本原则就是只禁止行动不禁止思想和言论,这是现代法治的共识,而法家呢,首先是禁止思想。韩非说:明主之国,无书简之文,以法为教,无先王之语,以吏为师《韩非子五蠹》。什么意思呢?图书馆,把它灭了,阅览室,把它灭了,私人藏的书,把它拿过来烧了,一个圣明君主治理的国家是不能有书本的,怎么进行教育呢?以法为教,读国家的法令政策文件,只准学文件,其它书不准看,知识分子统统消灭掉,只留下官员,以官员为老师,这叫“以吏为师”。因为韩非他们主张的国家,除了君主以外人民当中只准有两种人,一种是战士一种是农民,摆在当中的是官员,官员去教导战士和农民,这就是秦始皇焚书坑儒的理论准备和思想准备,所以法家这个思想是很成问题的,但即便是这样成问题的思想它也有可抽象继承的东西,什么东西呢,以法治国,公开公正公平。韩非说:法莫如显,使民知之《韩非子三难》。就是法令一定要公开。韩非说:法不阿贵,绳不绕曲《韩非子有度》。就是说法令一定要公正。就是不管你是贵族还是平民,是官员还是老百姓,一律平等。第三,韩非说:刑过不避大臣,赏善不遗匹夫《韩非子有度》。犯了错误,哪怕是朝廷重臣你也要处分,做了好事,哪怕是普通老百姓你也要奖赏,这叫公平。公开公正公平,以法治国。这个原则拿到今天,搁到世界上哪都适用,完全适用,完全可以抽象继承,那我们就奇怪了,法家这样的一个学派它怎么又会有这么正确的东西呢,原因在哪?原因就在法家设计的这一套治国的东西是针对平庸的君主的,这是法家高明之处。儒家,墨家包括道家都讲君主一定要圣明,皇帝我们不都是叫圣上吗,皇帝的旨意叫圣旨吗,是最圣明的,法家说不可能,世袭的君主怎么可能圣明,肯定是一代不如一代,一个比一个差嘛,一个国家要长治久安,你就不能寄希望君主圣明,你就把他当作一个蠢货来设计这个制度,那怎么样才行呢,只有法嘛,不能靠人嘛,把整个制度都设计好,把整个国家政权设计成一架自动运转的机器,傻瓜照相机那样的东西,越傻瓜越好,最后呢,帝王治天下只需要按一下,他总会吧。从这里我们就看到了法家的合理之处,这个合理之处可概括为这样一句话,制度比人可靠。这是法家高明的地方。所以我们看先秦诸子确实是叫魅力无穷问题多多,只能抽象继承,也可以抽象继承,也就是说我们上先秦诸子这艘客船不是用旧船票也不是用新船票,是用一张新的,旧的,灰色的船票,我称之为灰船票,这个船票怎么样拿到手上呢?第一要做分析,就是诸子的思想拿过来分析一下,当时是一个什么样的情况下提出来的,做分析。第二呢,找内核,找到它合理的东西,比方儒家主张仁爱,它的目的是什么呢?维护等级制度,等级制度是不好的,我们不要,仁爱是好的,我们拿过来;法家主张以法治国,它的目的是维护君主的统治,这个是不好的,我们不要,但是制度比人可靠这一条,好的,我们拿过来,它的公开公正公平,好的,我们拿过来,是把他们时代的阶级的色彩洗干净了,把所有的思想家都洗成灰色的,最后怎么样呢,再阐释,我们用今天的观点,站在今天的立场上对他进行重新解读,然后再链接到我们今天的建设和生活中去,这就是抽象继承,这也就是我们对待先秦诸子百家争鸣的态度,那可能就会有人问了,那你从先秦诸子那里,你抽象继承了些什么,我们从下一期开始给大家一一道来。

(卅二)墨子与杨朱

(上期易老师讲到先秦诸子的思想既然是我们民族的宝贵遗产当然应该继承,而且继承的方式只能是抽象继承,也就是说我们在继承先秦诸子这笔宝贵遗产时必须洗去他们身上时代和阶级的烙印,只留下合理的和普遍适用的东西,这种适用既适用于过去又适用于今天,既适用于本民族又适用于全人类,当我们用这种要求再去看待诸子时,他们又到底给我们留下了什么。从本集开始易老师将从墨子和杨朱入手把诸子思想再疏理一遍,看看他们到底给我们人类留下了什么?)

说到墨子和杨朱的命运让人感叹,孔子之后影响最大的是墨子和杨朱,孟子有这么一句话:杨朱,墨翟之言盈天下,天下之言不归杨则归墨《孟子滕文公下》。就是孔子之后孟子之前,占领整个思想文化市场的就是墨子和杨朱,天下人分成两派,要么跟着墨子要么跟着杨朱,不得了啊,但最后怎么样呢,这两个学派都衰落了。秦始皇焚书坑儒后,儒家东山再起墨家一蹶不振,杨朱更惨,没有留下传记也没留下著作,人间蒸发了。这就让人奇怪了,两个非常显赫的学派为什么落得如此下场,更让人想不通的是墨子和杨朱刚好是相反,截然相反,墨子和墨家学派的人是什么形象呢?腓无拔,胫无毛《庄子天下》。胫就是小腿,腓就是小腿肚子。就是小腿和小腿肚子上一根毛都没有。哪去了,磨掉了。为什么磨掉了,辛苦呀,因为墨子和墨家学派是每天都要参加生产劳动的,然后要走遍天下救苦救难,风里来雨里去,晴天一身汗雨天一身泥,跟焦裕禄同志差不多,腿上的毛都没有了;而杨朱呢,杨朱的主张是:不以天下大利易其胫一毛《韩非子显学》。什么意思,为让天下获得幸福,拔我腿上一根毛,不干,截然相反,一个是一毛不留一个是一毛不拔;一个是毫不利己一个是毫不利人,毫就是毫毛嘛。墨家是毫不利己,所有的毛都给人家了,杨朱是毫不利人,一毛不拔,截然相反,截然相反大受欢迎,一蹶不振销声匿迹,怪了吧。我们就会问一声为什么啊?我的结论是这两家学说必有深刻独到之处,因为深刻独到所以在当时大受欢迎;因为深刻独到所以不被国人理解。太深刻太独到了大家理解不了,于是我们又要问,杨朱墨子的深刻独到之处在哪里呢?我认为墨子的深刻独到之处是提出了社会的公平和正义;杨朱的深刻独到之处是提出了个人的权利与尊严。

(墨子和杨朱的主张好像是事物的两个极端,一个一毛不留一个一毛不拔,墨子为了有利于天下毫不利己,杨朱为了‘天下为公’毫不利人。想当年这两个学派显赫一时,是红极一时的‘显学’,但最终这两家几乎销声匿迹。那大家为什么不能理解接受这两家的思想呢?)

墨子是孔子之后的第二个伟大思想家,而且墨子和孔子有一点是相同的,都认为当时的社会有问题,当时墨子和孔子开出的救世药方是不一样的,前面讲过,孔子主张仁爱,墨子主张兼爱。墨子为什么会提出和孔子不同的药方呢?因为墨子和孔子对当时社会问题的诊断不一样,孔子认为当时的问题是礼坏乐崩,没大没小;墨子认为当时的社会问题是弱肉强食,分配不公。对当时社会问题的看法不一样,墨子有个基本观点,叫做人是劳动的存在物。墨子说,人和动物不一样,动物可以不劳动,动物的羽毛就是它的衣服,动物的蹄爪就是它的鞋子,自然界的水草虫鸟就是它的粮食,它不需要劳动,公的可以不用去种地母的可以不用织布就可以生存,人不行,人必须劳动,男的必须去种地女的必须去织布,所以人是劳动的存在物,劳动者得食不劳动者不得食,这是墨子的基本观点。因此墨子认为社会分配的原则就应该是劳动者得不劳动不得,劳动多的多得劳动少的少得,这才叫公平。而当时情况是什么样呢,恰恰是不劳动的得的多劳动的得的少,甚至劳动者吃不饱穿不暖,这就非常不公平了,更何况什么样呢,更何况还要弱肉强食,大的欺负小的,强的欺负弱的,富的欺负穷的,贵的欺负贱的,聪明的欺负痴呆的,欺负的不得了,这是第二层不公平,还有第三层不公平,是这些诸侯国大国欺负小国,大国兼并小国,吞并小国,抢人家的财产杀人家的人民夺人家的国家,干完了还要写在史书上刻在礼器上,还要贡在他自己祖宗的宗庙里面向全世界宣布,你看,谁都没有我抢的多,我大强盗,是英雄是义,而老百姓呢,老百姓能这样吗,老百姓能跑到邻居家去抢邻居的衣服,抢邻居的粮食,抢邻居家的牛啊马啊猪啊狗啊,把邻居家的孩子杀了,然后也写一本书,对自己的子孙后代说,你看呀,我抢的比谁都多,行吗?老百姓能这样干吗,不能嘛。那么墨子就问了,一个人去抢邻居和一个国家去侵略别的国家本质上有什么区别,没有区别啊,为什么同样的事情统治者干得老百姓就干不得,为什么你们统治阶级干了就是英雄业绩,老百姓干了就是为非作歹呢?天底下有这种道理吗?因此墨子说这个社会完全没有公平和正义,所以墨子对当时社会的批判力度是非常强的。那怎么办呢,墨子主张建设一个合理的社会,什么是墨子主张的合理社会呢?四个条件:自食其力,各尽所能,机会均等,互利互爱。墨子说,每个人都要劳动,不劳动者不得食,不能没有理由没有道理的无故富贵,如果你是勤劳致富是对的,不劳而获不行。当然我们还要讲清楚,墨子讲的劳动不单单是体力劳动,包括脑力劳动,这点很明确。而且墨子也认为,人与人之间应该有分工,他叫做分事,‘份内的事’。比方说男人的分事是种地,女人的分事是织布,士人的分事是读书做学问做官,君主的分事是搞政治,这都算劳动,但你必须劳动自食其力。第二,墨子主张‘各从事其所能’这是原话。就是你适合干什么你就干什么,叫各尽所能。第三条呢叫机会均等,就是只要有能力就应该提拔,没能力的就应该下去。墨子的原话是:有能则举之,无能则下之《墨子节用中》。能干的就应该提拔起来不能干的就要从职位上降下去。不能看出身,看家庭关系,和领导人的亲疏。只看一条,能力。因此整个国家的管理机构应该是能上能下。我们今天讲能上能下,墨子老早就讲过了。实现一个什么目标呢,八个字:官无常贵,民无终贱。就是没有那个人做了官以后永远做官,你没能力就下台,也不能说你是一个底层的就永远不能提拔,只要你能干就能提拔。第四条,互利互爱。这个以前讲了很多。墨子的主张就是:兼相爱,交相利。所谓兼相爱就是我爱大家大家也爱我,我帮助你们你们也帮助我。这就是墨子认为的一个合理社会,自食其力,各尽所能,机会均等,互利互爱。因此他提出的社会理想就是六个字:平等互利博爱。那我想问问大家,墨子的主张好不好啊,好,好的就像‘社会主义’,墨子这个人好不好啊,好,好的就像古代雷锋。那接下来就有问题了。

(墨家学派的思想和主张在当时显赫一时,其平等互利博爱的社会理想是个近乎完美的社会蓝图,为此墨子献出了毕生的精力,表现出一个伟大思想家崇高的责任感,但就是这样一个理想化的社会主张到后来就没了踪影。那这么好的一个主张为什么中国人就不接受呢,它的弊端到底在哪?)

战国以后墨子的书就没人读了,直接的原因有两个:第一统治者不愿意,第二老百姓也不愿意。统治者为什么不愿意,这个好理解,因为墨子的主张叫尚贤,就是领导人一定是最能干的,墨子设计的蓝图是这样的,最圣明的人当天子,次圣明的人当诸侯,再次圣明的人当大夫,再再次圣明的人当乡长,能力一般般的就当个村长算了,必须是这样一个等级,而当时的国家制度是世袭,世袭的领导人怎么可能保证永远是最圣明的呢,那是不是意味着这些不够格的领导人要下台呢,这些统治者会愿意吗,肯定不会嘛,这个好理解。那老百姓为什么不愿意呢,老百姓应该愿意呀,老百姓不愿意的原因是墨子的这种生活方式太苦太累了。墨子的基本主张是,人是劳动的存在物。因此墨子也有个基本观点,人只能做一件事,劳动。劳动以外的任何事都是错误的,你整天就是劳动不要干别的。什么休闲啊娱乐啊上个网啊,看个电影啊看看电视啊,肯定都不行的,怎么可以,看什么电视,有那工夫不会编个筐子什么的。墨子有个学生叫禽滑(滑音骨),是他的大弟子,跟了墨子三年,手上脚上都是老茧,脸黑的像个煤炭,不敢问老师一句话。连墨子自己都看不下去了,请他吃饭。

flash】禽滑()啊,你都跟了我三年了,这么苦,你到底想学点什么呀?

禽滑()这才跪下来泪流满面的说。

flash】是啊,老师,跟您三年了我都没敢说,我就是想学守城啊。

三年后才敢提这个问题,你说这种日子咱老百姓愿意过吗,不会愿意。实际上墨子的学说有四个致命伤,第一个违背常理,庄子天下篇就批判墨子说,说墨子的学说反天下之心,和天下人的追求是反着的。我们人民群众是要求公正要求公平,不等于说我们要求过苦日子,而墨子的观点是我很公正我很公平,大家都都过苦日子,有人曾跟我说,我不关心领导人几菜几汤,我关心的是我能不能餐餐都四菜一汤,这才是心里话。所以庄子说:墨子反天下之心,天下不堪《庄子天下》。没人受得了。庄子还说:墨子独能任,奈天下何。《庄子天下》。虽然墨子你自己可以以身作则,你确实做到了,你天天过苦日子,不能把我们拉去都过嘛。这是违背常理违背人性的。第二个问题是没有依据。墨子整套学说既没有历史依据也没有人性依据,它从天上掉下来的。孔子的学说可是有依据的,当时实行的宗法制,封建制,礼乐制就是孔子的历史依据,亲人之间相爱是孔子学说的人性依据。所以孔子这个学说还也许有可能实现,墨子的这个没有依据的学说根本不可能实现。比方说墨子规定最圣明的人是天子,次圣明的人是诸侯,再次圣明的人是大夫,再再次圣明的人是乡长,怎么选出来的?没有办法的嘛,没有办法的事情他怎么可能做得到呢,做不到。第三个问题,导致独裁。按墨子的设计,整个社会是一个极权主义和神权主义。因为墨子规定所有的人都要服从上级,这叫尚同。村民要服从村长,村长之间意见有分歧要服从乡长,乡长之间意见有分歧要服从大夫,大夫之间意见有分歧要服从国君,国君之间意见有分歧要服从天子,天子一旦做了决定任何人都不能反对,绝对服从。而且墨子说天子是很圣明很了不得的,一个普通农民在乡里干了一件好事或一件坏事,室人未遍知,乡里未遍闻,天子之视听也神《墨子尚同中》家里的人不是都知道,乡里的人也不是都知道,可是天子知道,直接下命令对这个农民进行奖励或惩罚,于是普天下人都说。

flash】哎呀不得了啦,天子太神了,我们都不知道的事情他都知道了。

我们就要问了,我们都不知道的事情他怎么知道的?天知道,神权统治嘛。当然墨子自己也知道这个讲不通啊。墨子说,天子其实也不是神也是个人,他怎么知道的,有人告诉他的,谁告诉他的?这个事情是‘室人未遍知,乡里未遍闻’的,家里人也不知道老乡们也不知道,有人报告天子了,这个人是什么人,特务,当然有可能不是特务就是一个普通老百姓知道了,他就报告了,那更可怕,所有人都是特务,一个特务统治的国家还不恐怖啊,所以我有个基本观点,但凡想在人间建设天堂的结果必定是人间地狱。事实上墨子学派还有个问题,第四个致命伤,恐怖组织。墨家学派和其它学派不一样,它是个准军事组织,有武装的,而且都会打仗,这个组织有个最高领导人叫巨子。最高的巨子对他组织里的人有生杀予夺之权,就是可以任意处分他组织中人的性命,而且是令行禁止,一声令下所有人都冲上前线去。叫什么呢?赴火蹈刀,死不旋踵《淮南子家族训》。什么叫赴火呢,就是前面烧着火,下个命令,说墨者,冲上去,那个人就到火里面去了,水里火里不回头啊,前面是刀山说你上去,他光着脚就上去了,前面是敌人要杀,说你上去,这个人就冲上去,死不旋踵,踵就是脚后跟,他都不回头看一下,头都不回,迎着死亡就上去了。如果墨子说你做人肉炸弹,他就到机场去了,这太恐怖。而且墨家学派内部是可以动用私刑的。墨子去世后他的一个接班人叫腹(黄享,音吞)的,腹(黄享,音吞)在秦国,他儿子杀了人被秦国公安机关抓起来了,这时候秦惠王,就是把商鞅杀了的那个秦惠王就去找腹(黄享,音吞)

flash】先生,你年纪大了只有这么一个儿子,寡人已下令让法官放了他,不杀他了。

谢谢大王的恩典,但我们墨家学派有自己的组织原则。杀人者必须偿命,大王你可饶了他的命,但我不能饶他的命,虽然是我儿子,但我也要大义灭亲。

把自己儿子杀了,这个事情以前是受表扬的,大义灭亲啊,是不是,我今天要批判动用私刑。你可以大义灭亲,但你只能是送他去自首,向公安机关去自首,让法律来判决他,不能动用私刑来杀他,你一个民间组织有了这样一种权力,你怎么能保证不滥用,谁来监督,你这个组织内部的这样一个不受监督的至高权力难道不会导致腐败吗?众所周知,绝对权力必定导致绝对腐败,你怎么能保证你墨家不腐败呢,但我们只能说,幸好呀幸亏呀,幸亏墨子本人道德高尚,而且墨子本人有一套规矩,有个底线,叫做不杀无辜,否则的话我们很难设想这个学派是个什么结果,这就是墨家学派的主张,因此我说如果墨家思想是‘社会主义’的话,要打引号,那它是贫穷的社会主义,空想的社会主义,专制的社会主义。而我们知道贫穷不是社会主义,空想和专制也不是,因此墨家的思想不是社会主义。

(易中天先生认为,墨子的主张虽然很好但它有三个弊病,就是违背常理,没有依据,导致独裁。因此他的主张不可能行得通,那我们就要反问一句,既然墨家的主张想不通,那和墨子观点截然相反的杨朱就应该能行得通了,可事实上杨朱更惨,他不但生平事迹没有留下,就连他的思想学说也仅剩下只言片语,那杨朱为什么会有如此命运呢?)

前面讲过杨朱和墨子刚好相反,墨子是一毛不留杨朱是一毛不拔,墨子是毫不利己杨朱是毫不利人。因此一般的说在思想史上,对墨子的评价要高于杨朱。但我要说杨朱实际上是被曲解被妖魔化了。杨朱是一毛不拔,但他的全面主张是任何人都一毛不拔,大家平等的一毛不拔,你不要统治者自己一毛不拔,专门拔我们老百姓的毛,这是第一。第二,杨朱是毫不利人,但他也毫不损人,所以说杨朱损人利己极端自私,这个评价是不对的,杨朱坚决反对损人。杨朱说:智之所贵,存我为贵,力之所贱,侵物为贱《列子杨朱》。就是侵犯别人是不对的,不但侵犯别人不对,侵犯小动物侵犯自然界都不对,不能损害别人也不能损害小动物也不能损害自然界。总而言之杨朱反对一切侵犯和占有,所有的侵犯都是不对的所有的占有都是不对的,因此每个人为保卫自己的个人权益和尊严不受侵犯,我们必须宣布一毛不拔,这是杨朱的思想,而且杨朱甚至认为每个人占有自己的生命和身体都是不对的,你的生命你的身体不是你的,是自然界,父母亲赋予你的,你都不能占有,这种占有在杨朱看来叫做:横(heng4)私天下之生,横私天下之物《列子杨朱》。横就是蛮横,私就是私有,横私就是蛮横的占有,霸占。这叫做霸占。那应该怎么样呢?杨朱说:公天下之身,公天下之物《列子杨朱》。就是把自己的身体和所有的财产都归天下所有,呵呵,天下为公呀,可能很多人都没有想到主张一毛不拔的杨朱是主张天下为公的,这才是杨朱思想的完整表达,既一毛不拔又天下为公,而且杨朱的天下为公比墨子更彻底,墨子只是反对人与人之间互相的侵犯和占有,杨朱连自然界小动物,都反对你侵犯占有,是彻底的天下为公,这就会有很多人想不通,这个一毛不拔和天下为公它怎么可能统一呢,所以杨朱的学说最后销声匿迹了,至于杨朱自己当年是不是把这个道理讲清楚了我也不知道,现在找不到了,没材料了,我们现在看到的这些材料是《列子》这本书里的,而《列子》这本书又被学术界断定为伪书,因此我刚才讲的这些是不是历史上的那个杨朱的观点都不知道,但是我认为即便如此,仍然可以把这样一个东西作为宝贵的思想文化遗产,抽象地继承下来,因为这个思想里面有个非常深刻的内容,就是实现天下为公的理想不能以损害个人利益为前提,当我们今天建立一个法治社会的时候,一定要树立一个观念,保护每个公民的个人利益和财产。没有每个公民个人的利益,没有每个公民个人的幸福就不会有什么天下人的幸福。如果有人跟你说为了天下人的幸福你就牺牲了吧,不要上当。当然这里有一点要交待清楚,就是作为个人如果自愿奉献,主动牺牲另当别论,我们对他表示崇高的敬意。比方说墨子,带头过苦日子,那我非常敬重他,作为人格来说墨子是最值得我们敬重的一位思想家,墨家学派是墨子本人并不可怕,他的主张可怕。人是好人,我敬重他。但你不能要求别人这样。我们可以提倡,不能强迫。一旦强迫就违背了天下为公的初衷。由此我想到了马克思和恩格斯的一个观点,在《共产党宣言》里面提到。说共产主义社会是一个联合体,接下来他们俩说了这样一句话:在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。这就很清楚了,共产主义社会绝不牺牲每个人的幸福和利益,恰恰相反,它要保证每个人的权利,每个人的尊严,每个人的幸福。站在这样一个高度来看待杨朱的思想,我想会有新的认识了,杨朱是先秦道家第一人,杨朱之后是老子和庄子,那老子和庄子又给我们留下什么样的宝贵遗产呢?下集道来。

(卅三)老子与庄子

(先秦诸子中老子的线索是最不清楚的,我们只知道大约在春秋晚期有个人被大家叫做老子,这位老先生很有智慧,就连孔子也曾向他请教过,后来他就不知所终了,就连《老子》一书是不是他写的也不能确定,但他的思想深深地影响着中国人,同时道家学派的另一位代表人物庄子也对后世产生了很大影响,庄子的材料大体上是清楚的,庄子大约生于公元前369年卒于公元前286年,与梁惠王齐宣王同时,那作为道家学派最重要的两个代表人物,他们到底为后世留下了什么呢,我们身上的哪些思想是来源于老庄哲学呢?)

墨家关注社会留下了社会理想,就是平等互利博爱,那道家关注什么呢,道家关注人生,留下什么  呢?老子留下了人生智慧,庄子留下了人生态度。先讲老子,老子留下的人生智慧是什么呢?可以概括为四个字:弱者生存。我们都知道进化论,进化论的观点是天择物竞,适者生存。老子的观点呢可这么说,天择物竞,弱者生存。有个关于老子的故事有很多很多版本,我讲其中一个,《太平御览》的版本,说老子有个老师叫商容,前面我们说过孔子是没老师的,老子据说是有老师的。商容是什么人,不知道。有一天商容病重,作为学生的老子就去看他的老师。

flash】老师呀,您老人家难道就没有什么遗言留给学生吗?路过故乡的时候要下车这个你知道吗?这个我知道,您的意思就是不要忘本,路过大树的时候要趋行要小步快走你知道吗?老师,这个我也知道,您的意思就是要尊敬老人。

然后商容张开自己的嘴巴说,你看我的舌头还在吗?老子说在。商容又问,那你看我的牙齿还在吗?老子说不在了,商容说什么意思你明白了吗?老子说,嗯,非谓刚亡,而弱存乎《太平御览》。是不是说刚硬的就会灭亡,柔弱的就会存活呢?商容说,嘻嘻,‘天下事尽矣’,所有的道理都在这了。弱的你就存在活下来,强的你就灭亡,刚亡而弱存,所以我说老子的思想就是弱者生存。这是老子一贯的思想。老子说天底下最弱的是什么,水;最战无不胜的是什么,水。你看火那么厉害水能灭它;石头那么硬水能灭它,水滴石穿,洪水来了什么都没了,所以‘天下之至柔’就是天下之至刚,至强。由此老子一再说,一个人做人呢你要柔一点弱一点,低调一点,往后靠一点,不要往前冲。这个思想谁最欣赏呢,韩非。《韩非子》里面有两篇文章,一篇叫《解老》一篇解《喻老》,就是韩非子读老子一书的心得笔记,韩非的这个老子心得很有意思,他也喜欢讲故事,比方说在《喻老》篇,韩非讲了这么一个故事,就是楚庄王和孙叔敖的故事,楚庄王是春秋五霸之一,他有位大臣叫孙叔敖,孙叔敖是辅助楚庄王当上霸主的一个大功臣,但孙叔敖生前一直不肯接受楚庄王的封赏。临终之前孙叔敖就把儿子叫来了。

flash】孩子啊,你爸爸这一生确实立了很大的功劳,大王数次要封赏我我都不肯接受,所以我死了后大王一定会封你,你是谢绝不了的,你没那么大面子,你只能接受,你会怎么办呢?我听父亲的教诲。你要记住,大王不是要封地给你吗,你一定要挑一块楚国最差的土地,这样就可以保全了。我一定听您的话。

果然孙叔敖一死楚庄王就封了,说我可逮着报恩的机会了,非封你一块地不可,按照君臣之礼君有赐臣不敢不受,你不受那是不礼貌。孙叔敖的儿子就挑了一块楚国最差的土地,结果怎么样呢,按照楚国的规矩,封给功臣的土地两代以后国家就要收回,其他功臣的封地楚王都收回来了,只有孙叔敖儿子这块封地没有收回。为什么,鬼都不要嘛,太差了,收回来也没意思,接着韩非说,这就是老子教导我们的,善建者不拔,善抱者不脱《老子54章》。就是善于建设的,他盖一个房子在那没有人拿得走,善于拥抱的,他抱一个人,这个人怎么也挣不脱。而且我们要搞清楚,老子的意思不是说你盖个房子,盖的多么多么牢,也不是说你抱一个人,就抱的死死的,他要挣脱一样挣脱,是要怎么样呢,是要没人起念头,没人想去拔没人想要脱。你要把他念头都给它弄没了,那怎样才能把这个念头弄没了呢,很简单嘛,弄的差一点,有块地人家收回来,你挑个最差的人家就不收回来了,再比方说你讨老婆,讨个丑的嘛,弄一个绝代佳人在家里,她红杏出墙呀,树大招风,你像我住的地方厦门每年都刮台风,拔起来的都是什么树,大树,那草,一根都不起来,那叫善建者不拔,想不被台风刮走你就做个小草就对了。

(《老子》一书从头到尾贯穿的都是弱者生存的道理,说来说去归根到底无非就那几句话,柔能克刚,弱能胜强,无为则无不为,而且老子一再说不要以为强大的就强大弱小的就弱小,只有那些与世无争的才是最安全。不但如此,老子还给我们指出了如何做到以柔克刚。那在老子看来用什么具体方法呢?)

第一是装第二是忍第三是让。读老子的书会发现他很喜欢用一个字叫‘若’,比方说大直若屈,大巧若拙,后来由此发展出一句成语叫大智若愚。若什么意思,好像。最真的好像是弯的,最巧的好像是笨的,最聪明的好像对最糊涂的,最漂亮的好像是最丑的。这个字张舜徽先生有个判语,叫‘不外一个装字’就是要装,只不过呢,政治家装叫韬晦;老百姓装叫装蒜。中国历史上最会装的人是司马懿,最能装孙子,装病,装瘫痪,人家拿刀来刺他他都不动,最后他成功了。装,第一条办法。第二忍,越王勾践是不是忍,自己到吴王那做奴隶,吴王生病他去尝大便,装,忍。韩信受胯下之辱,忍。老子的原话是:勇于敢则杀,勇于不敢则活《老子73章》。一事当前你一下子就冲上去,好像很勇敢的,死了,不冲上去的,活了。‘勇于敢则杀,勇于不敢则活’这里值得注意的是老子的提法,第一种人叫做勇于敢,就是有勇气敢做的,死了,第二种叫勇于不敢,有勇气不敢做的,活了。这就和我们理解的不一样了,我们一般说不冲上去是不敢的,老子说不是不敢,是敢不,这点非常重要,就是在老子看来不做也要有勇气,而且不做比做更需要勇气,叫做勇于不敢,勇于不敢不是不敢,是敢不,敢不很难啊,我们看戏,看历史剧,县太爷审案子,把一个老百姓叫来,惊堂木一拍,敢不从实招来,敢不。老百姓多半就腿肚子发软,跪下说,小人不敢,敢不可不容易。所以后来苏东坡总结为四个字:大勇若怯。最大的勇敢看起来是胆怯,所以善于作战的人千万不要把对方的忍让当怯懦,那你可就糟糕了,他是敢不,不是不敢。第三是让,一件事凡事你都让三分。有个传说说清代有位高官,这个故事也有好几个版本,我就不说名字了,这个高官呢在京城里做官,他家里邻居盖房子要侵占他的宅基地,他的家人就给他写了封信,请他出来干预一下,他回了一封信是一首诗:千里来书为一墙,让他三分又何妨,长城万里今犹在,不见当年秦始皇《六尺卷》。这首诗也有好多版本。家人收到书信后明白了,让出三尺,对方深受感动也让出三尺。于是两家之间形成了一个六尺宽的巷子,叫六尺巷。这也是个非常有名的故事。装忍让。这就是老子的主张,就是弱者生存。那这个主张对不对呢?

(我们如果按老子弱者生存的理论去做,人人都不敢为天下先,人人装孙子个个缩脑袋,那劫匪到家里行凶我们也要让他三分吗,如果这样做,我们的国家还能发展吗,我们个人又怎么发展,老子的这个主张对不对呢,老子的思想我们如何抽象继承呢?)

应该说有一定道理,凡事不要太要强,能够忍让的,能够低调的,就忍让就低调。嶢嶢(,音摇)者易折,皎皎者易污。有它的道理,但也有它的问题,就是大家如果都按老子这一套去做,我们怎么发展啊,每个人都不敢为天下先,每个人都不敢做第一件事,每个人都不敢做出头鸟,每个人都不敢做出头的椽()子,每个人一事当前都往后缩,都做缩头乌龟。还有句俗语叫做,近来学得乌龟法,须缩头时且缩头。都缩起来,怎么发展,这是第一个问题。第二个问题,装忍让就靠得住吗,弱者生存,羊是弱者,羊很柔顺啊,羊很低调吧,狼就不惦记了。是的,刮台风时拔起来的是大树,那平时踩在脚底下的是什么呀,就是小草嘛。露富是不好,钱多是会被贼惦记,下岗工人的钱难道没人偷吗,不也有贼惦记吗,就有用吗。所以我对这个问题的主张是这样的,还是要一分为二,我有个小朋友,一个小伙子,他提出了八个字我很赞成:高端做事,低调做人。就是你做事时一定要尽量去做好,做人不妨低调一点。而且这里面还有个更根本的问题,就是我们为什么要做人,我们继承老子这笔遗产时一定要想清楚我们为什么要做人,要先想明白这个问题才能去想怎么做人的问题。前面讲了这些例子,比方说越王勾践,忍让装成功了,这个好吗,越王勾践值得学习吗,我就不喜欢这个人,非常讨厌这个人,越王勾践成功了后干了什么呢,送给文种大夫一把宝剑,文种大夫是帮助他成功的人啊,说先生交给寡人七种消灭吴国的办法,寡人用了三种就把吴国给灭了,剩下的四种没地方用,先生自己用吧,太歹毒了。当时范蠡()就看清楚了这一点,曾跟文种说,成功了以后我们赶快撤,狡兔死,走狗烹,高鸟尽,良弓藏。兔死狗烹,鸟尽弓藏是肯定的。文种不听啊,只好自杀了。那越王勾践这种成功有什么意义,他忍让装的结果什么吗,心理变态,整个人都变了,病态了。成功了以后就歇斯底里地发作,所以不要简单的说老子的这个是对的还是不对,还是要想清楚一个问题,我们究竟为什么要做人,而这个问题老子是回答不了的,因为老子虽然主张无为,我前面讲过,老子的无为是假无为,他实际上还是有为,他是无为而无不为,这是个野心家,真正能回答为什么要做人的不是道家中的老子,是道家中的第三个重要人物庄子。

(易中天先生认为,老子的功利心其实是很重的,虽然口头上说无为但心里面想着的却是有为,是以无为求有为,目的甚至是无不为,所以我们为什么做人,应该做什么样的人,这个问题老子没有说,他也回答不了,易中天先生认为回答这个问题的是庄子,那庄子如何来回答这个问题呢,庄子的思想我们该继承什么呢?)

庄子是很难说的,老子当然也难说,诸子都难说,但庄子非常难说,《庄子》里面有个故事,说有一天齐桓公在堂上读书,堂下有个木匠在做车轮子,木匠的名字是扁,所以书上记载叫轮扁,就是做车轮的扁,当然我们也可叫他阿扁。这个做车轮的阿扁就问了,说君主您在干什么呢,桓公说读书,那您读什么书啊,圣贤之书。然后阿扁说,圣贤还在吗?桓公说那都死了。阿扁说那您读的东西就是圣人的糟粕。桓公说什么意思啊,国君在堂上读书你个做车轮子的在这说三道四,讲出道理来罢了,讲不出道理来休怪寡人不客气。轮扁说是这样的,小人是个做车子的,做车轮子的,做了一辈子的车轮子,这个车轮子有多长多宽,多大一个圆,多少根辐条,怎么样装到这个车轴上去,这些小人都知道,小人也能传授给儿子和小人的徒弟,但这个车轮子往车轴上装的时候,装的太紧吧它不灵活,装松了吧它不固定,它会跑掉,怎么装的恰到好处,又不太紧又不太松,这个小人是说不出来的,这个是没办法传授给徒弟的,什么意思呢?就是所有的精华都是说不出来的,说得出来的就是糟粕,所有你读的是糟粕。这就麻烦了,说不出来,我在百家讲坛讲庄子只能讲糟粕了,不过这还不是庄子难讲的最主要原因,最主要原因是庄子提出了一个尖锐的问题,人活着为什么,这个问题太难回答了,杨朱回答了,杨朱的回答是,人既然活着那就好好活着,过好自己每一天,这就是杨朱的回答,这个回答当然也是个回答,但是还是有问题,什么叫好好活着,什么叫过好每一天,吃喝玩乐,游山玩水,大把挣钱?庄子的回答是:真实而自由地活着。两条:真实,自由。庄子讲了个故事,说老聃(),老聃就是怀疑是老子的那个人,但我认为不是啊,老聃是有这么个人但未必是写《老子》这本书的人。说老聃死了,他的一个朋友来看他,来吊唁,走进灵堂哭了三声就不哭了,老聃的学生就问。

flash】先生,您是我们老师的朋友吗?是啊,我们是非常好的朋友。既然是好朋友,没见过你这么吊唁的,有你这么吊唁的吗?

这个朋友说,是这样的,我本来是要来痛哭一场的,但我走进来一看,看见你们这个灵堂里很多很多人在哭,我就想了,难道他们都是你们老师的朋友吗,不可能吧。那这些来参加追悼会,来吊唁的人中,必定有不想哭而哭的,有不悲痛而悲痛的,这就是虚伪,所以我哭三声不哭了。从这个故事我们可看出一条,就是庄子主张真实。第二呢庄子主张自由。庄子说:鹰就该在天上飞,鱼就该在水里游,这就是自由啊。上集讲到庄子和惠子的辩论,说白条鱼出游从容是鱼之乐也,庄子为什么会说这句话,就因为他自由嘛,鱼自由自在的在水里游,这就是真实的生活,真实和自由的生活就是率性。也就是说,你是个什么样的人你就过什么生活,有人会说了,你这话什么意思啊?是不是说我们穷人就该过苦日子,你们过好日子。不是,在庄子那里,没有好日子和苦日子只有真日子和假日子,比方说墨子他自愿过苦日子,那苦日子就是好的,你不愿过苦日子,人家强迫你过就是不对的,是这个意思。庄子有篇文章叫《马蹄》。里面讲,马,它的蹄子可以踏霜雪,它的毛可以御风寒,它看见水喝水看见草吃草,吃饱了喝足了,就在草原上自由地撒欢,这就是马自由而真实的生活,可来了一个什么人叫伯乐,他说他会驯马,他把这个自由自在的马拿过来给它勒上笼头,钉上马掌,这马就死1/3了,然后他又来训练这个马,立正稍息齐步走,这马死一半了。庄子说,这匹马就算得了奥运冠军又有什么意思呢,不真实不自由吗,所以庄子说,每个人都不要把自己的生活方式和生活理念强加于他人,每个人都可以有自己的选择,只要是自己愿意的,也许他的日子在你看来是苦日子,但如果把你这个心目中好日子给他们,他会痛苦。庄子讲了这么个故事,说有一只海鸟飞到了鲁国,这个鲁国国君啊就宝贝得不得了,啊这个海鸟飞来了,好好伺候它,弄金子做了个笼子把它笼起来,然后在它的面前摆上酒宴,用乐队演奏,钟鸣鼎食啊,我给你享受诸侯的待遇,那鸟吓死了,不敢吃不敢喝,生生给吓死了。鲁君是恶意吗?好意。结果呢,坏事。所以庄子说,把自己的生活方式强加给别人是不对的,哪怕你是真心实意为对方好,如果你是虚情假意就更不对了。庄子还讲了个故事,他说有个管祭祀的官员有一天到猪圈去探望猪,这个猪呢是准备将来要杀了后祭祀祖宗的,官员想猪肯定很郁闷,谈谈话做点思想工作。于是就衣冠楚楚,穿的整整齐齐来到猪圈,恭恭敬敬地对猪说,哎呀,猪啊猪啊,你何必怕死呢,我告诉你,我会好好地善待你,好好喂你三个月,吃最好的东西,然后杀你之前十天,我就香汤沐浴,斋戒。最后呢,你的身子下面会铺上洁白的茅草,你的前肩和后腿,我会非常隆重的放进一个很好的盘子里,上面还雕着花,将来马未都要收藏的,你看怎么样。猪没说什么。我要是猪就说不怎么样。庄子说,如果你是真为猪好,就应该让它留在猪圈里吃糟糠。然后庄子说人也一样,对一个人来说,幸福的生活就是你向往的,自己选择的生活,不要为了所谓大家认为的好日子去牺牲你的自由而真实的追求,但现在很多人都说自己活着要生前富贵,死后哀容。老琢磨着死了后要到什么样的地方安葬,享受什么样的葬礼,庄子说,这不就是前肩和后腿放进了马未都的盘子里了吗,这个道理猪都懂人怎么就不懂呢。所以庄子的人生态度是什么,孔子有句话叫,己所不欲,勿施于人。这是非常了不起的一句话,后面还要再讲,庄子比孔子还进一步,己所甚欲,也勿施于人。这就了不得了,而我们爱犯的毛病是什么,是好心好意地去强迫别人,做别人不愿意的事,遇到这种情况该怎么办,如果是成年人,未成年人另当别论。讲清楚,未成年人需要监护,需要教育,需要引导。如果是成年人一定要学会说no,学会拒绝。庄子这个思想从哪来的,从老子那来的。所以我们都说老庄哲学,但老子的思想并不仅仅影响了庄子,还影响了一个人,韩非,也就是说韩非和庄子都是老子的继承人,但是恰恰相反,两个人走了两条完全不同的道路,那庄子和韩非又有什么区别,作为法家代表人的韩非又给我们留下了哪些宝贵遗产呢,下集道来。

(卅四)再说法家

(通过本节目第三部分儒道之争,我们熟悉了道家学派的代表人物老子和庄子,及他们二者各自的思想精华,与儒家所发生的论辩,还有对后世社会产生的影响等等,上集易老师则为我们总结了道家学派留给我们思想文化遗产,即真实和自由,这体现了道家所追求的生命的存在感与价值所在,老子和庄子在思想上有着传承,但老子的思想却不仅仅只影响了庄子同时也影响了其他学派的思想家,例如法家的韩非,那韩非与庄子究竟有什么不同,法家留给我们的思想文化遗产又是什么?)

法家的集大成者是韩非,韩非的思想和庄子一样来源于老子,至少韩非思想来源之一是老学。也就是说老子的学说有两个继承者,一个是道家的庄子一个是法家的韩非,而庄子和韩非虽然同出于老,但这两人的思想观点是完全相反的。庄子追求的是绝对自由,韩非主张的是绝对专政;庄子希望的是社会的宽容,韩非主张的是国家的管制。庄子追求自由,追求宽容是因为庄子认为人性天真,人性都是纯真的;韩非主张专政,主张管制是因为他认为人性本恶,人性是恶的。这样一比较我们就知道庄子和韩非是完全相反的,所以我们在讲韩非之前还要再讲一下庄子。打开《庄子》这本书,它的第一篇叫《逍遥游》,‘逍遥游’是庄子最重要的思想之一。什么叫逍遥游,就是真实和自由地活着,这个问题上集讲过了,在《逍遥游》这篇文章里庄子一开始就讲了一个大家很熟悉的故事或者说是寓言,《逍遥游》一开篇就说,北冥有鱼,其名曰鲲,鲲之大不知几千里也,化而为鸟,其名曰鹏,鹏之大也不知几千里也,非常非常大,巨大的一个由鱼变成的鸟,叫鲲鹏,鲲鹏从海面上起飞飞起来,多高呢,九万里,然后它的翅膀张开了,如垂天之云,像天上的云,它从海面上飞过去,激起来的海浪高达三千里,它要用六个月的时间从北海飞到南海。这是个大的不得了的意象。这时呢,灌木丛中的()雀呀斑鸠呀禅呀就笑起来了,说你们看看看,这么大个鸟啊,哎呀,你弄这么大,飞那么远,你干嘛呀你,你看我们最高也就飞到一个灌木丛的顶上,了不起飞到一个乔木上面.实在飞不上去我就落在地下.这不是很好吗.讲完这个故事后庄子在后面说了一句话,‘此小大之辩也’。这个故事和这句话使很多解释庄子的人困惑,甚至一部分解读庄子的学者误读。因为每个人听完这个故事后都会有个问题,就是庄子在这里嘲笑了雀斑鸠禅没有,我们觉得结论是肯定的,嘲笑了。很显然是在嘲笑雀斑鸠禅。那现在要问的问题是,庄子嘲笑雀斑鸠禅是因为它们小吗,很多人认为是,我觉得这就是误读,理解为庄子在这里嘲笑雀斑鸠禅的小,是误读。为什么呢?庄子不可能嘲笑它们的小,为什么不可能?因为庄子根本就不主张区别大小。庄子的思想可用三个字来概括,叫做‘齐物论’,庄子有篇文章也叫《齐物论》,齐就是平齐,平等,齐一。‘齐物论’它有两个意思,一个齐物一个齐论。就是所有的生命是平等的,所有的议论也是平等的,谁也不比谁高贵,谁也不比谁高明,谁也没资格嘲笑别人,你大,不能因为你大嘲笑小的,你高,不能因为你的高嘲笑个矮的,你不能这样嘲笑,庄子怎么会嘲笑它们小呢。庄子还有个故事也很有名,就是朝三暮四,说一个老头养了一群猴子,然后跟猴子讨论分配问题,说我给你们发橡子,早上发三升晚上发四升,朝三暮四,行不行啊,猴子龇牙咧嘴说不干,早上给我3个晚上给我4个,不干。老人说好好好,我改一改,早上发4个晚上发3个怎么样,猴子说万岁万岁。庄子说,早上4个晚上3个,早上3个晚上4个不都是7个嘛,有什么区别呢,‘齐物论’嘛,有什么可笑的,有什么区别。所以区别是可笑的。因此庄子说的‘此小大之辩也’,这个辩是不能理解为区别,也不是区别的那个辩,它是辩论的辩。有些书上翻译为,这就是小东西和大东西的区别,这是误读了庄子。应该翻译为,这就是小和大的辩论,这个辩论是可笑的,也就是说庄子嘲笑的不是雀斑鸠禅的小,是雀斑鸠禅的笑,大的不能嘲笑小的,小的就更不能嘲笑大的了。你本来就小嘛还嘲笑人家,看来可能也是越大越宽容,越小越计较。由此我们从这里读出的庄子的思想我认为就是两个字:宽容。一定要宽容。大的小的,高的矮的,宽的窄的,胖的瘦的,美的丑的,聪明的傻的,在生命面前是平等的。只要是真实而自由地活着就是有价值的。这里关键还是两个字:一是真实二是自由。任何真实而自由的活法都应受到同等的尊重,谁也不能嘲笑谁。不能以一种真实嘲笑另一种真实,不能以一种自由嘲笑另一种自由。不能因为自己是真实而自由的就去嘲笑别人的真实和自由。这样一种思想是极其可贵的。因为我们知道宽容是一种很重要的现代价值,作为两千多年前的思想家庄子,当然不可能像我 们今天这样来解释和阐述宽容这个概念。但哪怕是有这么一丝意思,我们都应该对庄子表示极大的敬重,何况庄子不但主张宽容还主张真实还主张自由,因此我们说庄子实在是太伟大了。

(易中天教授认为庄子的伟大之处在于对生命的尊严致以了最崇高的敬意,这种生命的尊严包括每个物种真实而自由的生存,包括对差异性存在的尊重和宽容,这就是道家所留给我们的思想文化遗产:真实,自由和宽容。而与庄子同出一门的韩非却带给我们另一种思考和探讨社会的方法,即法家思想。那我们又该如何来继承法家的思想呢?)

如果说庄子主张的是宽容,那法家表现出来的就是苛刻,甚至是残忍。法家的苛刻和残忍已经到了不顾人命的地步。《韩非子》这本书里有个故事,说韩昭侯这个人是主张以法治国的,而且执法也很严。有一天韩昭侯喝醉了酒睡着了,醒来后发现他身上加了一件衣服。他就问了,谁给我盖上的这件衣服,下面人报告说,是管帽子的那个官员,韩昭侯说把管衣服的和管帽子的都抓起来杀了。为什么要杀管衣服的,失职。这衣服应该是你给我加上去,你没加,杀了。为什么杀管帽子的,越位。你是管帽子的,你为什么给我加衣服。这就是受到法家肯定的执法。这个执法在我们看来是太苛刻了。管帽子的去加衣服完全是好心,太苛刻了。《韩非子》书里面还有个故事,说有一年秦国闹饥荒老百姓没饭吃。下面官员就向秦昭襄王报告,说我们国家已经遭到饥荒,是不是可以把国库里的粮食拿出去救灾,秦昭襄王说不行。为什么不行,因为我们秦国的法律规定无功不受赏,我这些粮食是奖给功臣的,这些灾民有功吗,受灾就有功了?没功。没功就不能给。这些灾民没有任何功劳却不花一分钱不花任何代价就从国库里拿粮食,那不是提倡天下人都随随便便到我库里拿粮食吗,是的,如果我不救灾这些灾民会死;但是我如果救灾我的国家会乱。两个选项,一个是灾民死了我国家安定,另一个是救活了灾民但造成了法治的混乱,选哪个呢,选灾民死,国家不乱。这种法治也很恐怖呀,这不是完全没有人道主义了吗。实际上我们去看法家人物有个共同的特点,残忍苛刻,几乎无一例外,包括后世的。读后代史书,里面会有个传叫《酷吏传》,酷吏基本上都是法家人物。比方说武则天时代有两个酷吏,一个叫来俊臣一个叫周兴,有一天来俊臣就请周兴吃饭。

flash】周大人,咱们都是国家司法干部,有一件事情我想向您请教。来大人太客气了,有什么事啊?审批犯人时如果遇到犯人怎么都不肯招供,那该怎么办呢?哈哈哈哈,这好办,你找一个大瓮把四周烧上火,等烧烫了你让犯人走进去他就招了。哦,是吗,那我就来学一下,来人啊,按周大人的吩咐把瓮烧上,不好意思啊周大人,有人告你谋反,请君入瓮吧。啊!

你说这个来俊臣和周兴他们是同党啊,他们互相都不同情的,翻脸就不认人,法家人物多有此特点。从哪学来的,商鞅那学来的,商鞅就是个翻脸不认人的。商鞅原本是卫国人后来投靠了秦孝公,这个没什么,讲清楚,在春秋战国时代这些士人是可以朝秦暮楚的,这个没有道德问题也不算叛国。他到了秦国后在秦孝公手下做事,他鼓动秦孝公去攻打卫国,这个也不算卖国,也没有什么道德问题,在当时都是很正常的。问题在他那一仗打得不地道,战争开始之前商鞅写一封信给魏国的统帅公子(昂,仰),说公子啊,当年我们两都在卫国为臣,我们是同事,朋友,哥们,没想到我们今天成了敌对的双方,卫鞅我心里头,他这个时候不能叫商鞅,鞅心里头非常难受,实在不忍心攻打公子,我看是不是这样,我请你吃餐饭咱们就讲和算了。公子(昂,仰)这个卫国它本来就打不赢秦国,听说秦国主动讲和很高兴,就去赴宴,一赴宴商鞅把他扣下了,扣做人质然后下令进攻,当然了,兵不厌诈,但这个事情在儒家眼睛里就是不地道了。所以司马迁最后说,商鞅不得好死。是有原因的啊。这就是法家的特点。

(法家的刻薄寡恩会让人感到冷血和残酷,但往往伴随他们自己的,同样也是牺牲和伤害,法家的酷吏们千百年来不绝于史,并且有官方为其树碑立传,这表现出统治者的认同,而‘酷吏’二字则体现了人性对法家的批判,那法家为什么会如此残忍,甚至连执法者本身都不惜以自己的名誉与生命为代价呢?)

三个原因:‘时代;渊源;使命’。法家思想的成熟主要是在战国时代,从商鞅开始,商鞅,韩非都是战国时代的人,到韩非已是战国末年了,战国和春秋不一样,我们平时老说春秋战国,好像春秋战国是一回事,其实不是一回事,有很大区别,比方说战争,春秋时期的战争往往只打一天,交战双方把阵式布好后就开打,一打,出了胜负就停下来,很有一点体育竞技的味道,战国时候的战争不得了,一打几个月而且丝毫不宽容,都知道有句成语,五十步笑百步,这个成语从孟子那来的。孟子说,有一个战士逃跑,跑了50步,还有个战士,打败了仗也逃跑,跑了100步,那个50步的就笑100步的。可以吗,不可以吧,跑五十步,跑一百步都是逃跑都是逃兵,有什么区别呢?从这个角度讲是这样的,这是孟子的原意。但我们换个思维,如果把这个事情的背景放到春秋,不考虑逃跑的道德问题,那五十步是可以笑一百步的,为什么呢,春秋时期战争有个规则,就是失败的一方跑了五十步以后胜利的一方就不能再追了,这是游戏规则,人家跑了五十步,第五十一步的时候你还去杀他是不可以的,所以你跑五十步就安全了干嘛要跑一百步呀。所以在春秋时期五十步是可以笑一百步的。而到了战国时候一次战争死几十万人而且杀俘虏,比方说秦国大将白起一次坑杀赵国降卒四十余万人当然,我们讲清楚,古人史书上数字是要打折扣的,肯定没有四十万,就是打个对折二十万,再打个对折10万也很恐怖呀,所以春秋,战国的时代不一样,鲍鹏山先生有个观点,说战国时期是一个极其残忍的时代,同时又是一个极其宽容的时代。这个话非常有见地。战国确实是这样,对谁残忍呢,对人民残忍;对谁宽容呢?对士人宽容。战国没有文字狱吧,像清朝那样的文字狱,像乾隆搞的那种文字狱,没有。战国时期没有那个思想家是因思想和言论而被治罪的,前面讲过很多孟子的故事,孟子一天到晚在训那些国君,国王,那些国王还是恭恭敬敬的。孟子在齐国在魏国的待遇是享受‘省部级’的标准,又不上班,待遇很高的,很宽容的。所以战国是一个既残忍又宽容的时代。庄子发扬了战国的宽容;韩非,商鞅发展了战国的残忍。这是第一个原因,第二个原因就是庄子和韩非的思想都来源于老子。老子的特点是什么呢,前面讲过,两个字:寡情。所以我们去读老子,他是冷冰冰的。读老子这本书最大的感受就是听机器人讲话,‘道可道,非常道,名可名,非常名.....,听不听得懂他不管,一点情感色彩都没有,还有这句话,‘天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗’,当然老子的本意不是说要糟践人民,他是主张统治者领导人,你不要去管老百姓,是不闻不问的意思,但他说得很难听,把他们当刍狗。而到了法家这里真的是把人民当刍狗了,按法家的治国理念,人民只准有两种,一种是农民一种是战士,而且这两种人的身份应该是可以转换的,就是老百姓应该平时种地战时打仗,种地给统治者创造财富,打仗帮统治者去杀人。其他的人不允许有,只允许有农民和战士,这就真把人民当刍狗了,当工具了,那我们就要问法家为什么这样呢,这是第三个原因:使命。法家的使命是什么?国家的强盛,法家他只有这样一个使命。法家与其他三家的区别在,儒家墨家道家都有历史使命,法家只有现实使命,法家都是现实主义者,也都是国家主义者。他只考虑一个问题,就是我辅佐的这个国家如何强盛,其他不管,为了国家的强盛可以不顾一切,可以不择手段,可以把人民当刍狗当工具,不当人。那我们就要问个问题了,国家强盛到底是为了什么?国家的强盛毫无疑问是国民的共同愿望,但是我们要多问一个问题,国家强盛是为了什么,我认为是为了国民的幸福。如果说一个国家最后强盛了,它的国民是不幸福的,这种强盛我们要它作甚,所以我们应该为了国民的幸福来强盛自己的国家,只有把国民当人民的国家才值得强盛,才应该强盛,而且我还可加一句,只有这样的国家才能真正强盛。

(在易中天教授看来,法家的崛起正处于既宽容且残忍的战国,风云变幻的时代潮流给予了法家充分实践的空间,出于对国家强盛的追求,法家落入专制与严苛,不惜牺牲人民的幸福为代价,这样的强盛扭转了追求的初衷,是值得批判的。但法家思想虽然薄情寡义,却并非一无是处,它仍然是中华传统文化中重要的组成部分,那我们应该继承它的那些思想呢?)

法家有非常多的值得我们今天抽象继承的思想文化遗产。简单的说,四个字:以法治国,或再简称:法治。这是法家高明的地方,因为法治比人治比礼治可靠,儒家是主张礼治的的,墨家是主张人治的,,道家是主张不治的,法家是主张法治的。不治大家都会认为是不行的,无政府状态行吗。人治,礼治也靠不住。《韩非子》讲了一个故事,卫灵公有个男宠叫弥子瑕,弥子瑕年轻漂亮的时候卫灵公爱他爱的不得了,有一次卫灵公和弥子瑕一起去游园,弥子瑕在树上摘了一个桃子吃了一口,觉得很好吃,就递给卫灵公,卫灵公把它吃了,而且逢人就讲,这弥子瑕真好,他真爱我呀,好东西舍不得自己吃,给寡人吃啊,好啊,爱啊。后来弥子瑕年纪大了不漂亮来了,失宠了。卫灵公怎么说呢,弥子瑕他真不是东西,把吃剩下的东西给寡人吃,这还有君臣之礼吗。同一个卫灵公同一个弥子瑕同一个吃桃子的事,前后说法完全就不一样了,人治怎么靠得住呢,所以只能是法治,而且韩非认为法要有三个特点:‘一,固,显’。一是统一也是唯一,‘一’两个含义,统一,唯一。‘固’就是规定,一个法立了以后你就不要轻易地改它,今天立法明天修宪那不行。法立了以后至少要在相当长的时间应当是稳定的,这叫‘固’。第三个叫‘显’,就是公开,韩非说的很清楚,法莫如显,使民知之。法律一定要公开,让老百姓都知道。那么这个‘一,固,显’它会有什么样的好处呢,有这样四个好处:法律统一,就不会因人而异;法律唯一,就不会政出多门;法律固定,就不会朝令夕改;法律公开,就不会暗箱操作。腐败,猫腻,做手脚,走后门都杜绝了。所以一旦在法家人物依法治国的时期,这个国家的治安一定是比较好的,吏治也一定是比较好的,腐败一定是比较少的。因为他的法是统一的,唯一的,固定的,公开的。所有人在这个法的面前是平等的。这就实现了墨子追求的目标,社会的公平与正义。前面讲过墨子是追求社会公平正义的,但墨子没办法。他想出来一个办法,就是最圣明的人当天子,次圣明的人当国君,再此圣明的人当大夫,再再次圣明的人当乡长,当村长,这个东西靠不住啊,而法家解决了这个问题,怎样实现社会的公平正义呢,法来实现;怎样实行老子主张的无为而治呢,法来实现。因为法来治国以后人就不用治了,没人什么事了,君主就可以无为了嘛,所以这是很了不起的,事实上法家留下的宝贵遗产可概括为六个字:‘公开公平公正’,这是法家主张的,在这里呢我们要有四点说明,第一点,以法治国实现社会的公平和正义只是相对可靠不是绝对可靠,不要以为以法治国就确保了社会公平正义,保证不了。世界上还没一种办法能绝对保证社会的公平正义,但法治相对于人治,礼治来说,更有可能实现社会的公平与正义。第二点,所谓法治条件下的公平与正义主要是指程序公正。因为法庭的审理它有两个结果,一个叫做实质正义,一个叫做程序公正。中国人往往更看重的是实质正义,所谓实质正义就是这个案子是不是真相大白,坏人是不是受到惩处,好人是不是得到报偿,这叫实质正义,但是法治条件下更追求的是程序公正,就是我审理的程序是没问题的,但最终结果是没有办法保证的,比方说有名的美国辛普森案,尽管很多人认为辛普森就是杀人犯,但经过公正的审判,判他无罪,这个是公正的,这是第二点。第三点就是程序公正的前提是程序本身要公正,就是立的法也要合法,如果你立的法是恶法,是非法之法,那么越法治越糟糕。我们说要守规矩,但是规矩本身要守规矩,你这个法必须是通过民主的程序由人民来立法,而法家是问题就在于他们的法不是人民立的,是君主立的,是王法,所以很可能是越法治越糟糕,这是第三点。第四点是即便前面的条件都满足了,立法也是人民立的,也是合法之法,程序也很公正,即使都做到了,法治也不是万能的,也不能包打天下。还有很多问题是法治解决不了的,是需要道德来解决的。也就是说我们的口号应该是这样的:以法治国,以德育人。教育人的问题是要靠德,而在这方面法家就乏善可陈了,法家不讲这个法家只讲法,喜欢讲德的是儒家,那儒家又给我们留下了哪些宝贵的思想文化遗产呢,下一集来说。

(卅五)爱的呼唤

(通过前面易中天教授的点评,我们从墨家那里学到了要平等互利博爱;从道家那里学到了要真实、自由和宽容;法家人物虽然刻薄寡恩,但法家对维护社会秩序与保证执法公平提出了切实可行的方法。法家给我们留下了宝贵的文化遗产,即公平公正公开。这个思想即使在21世纪的今天,仍然具有重大的现实意义,墨道法三家的思想虽然都有后世可以继承的精华,但无可置疑的是对中华文化影响最深刻的还是儒家思想,那我们该如何认识儒家思想,儒家思想又留给我们一些什么呢?)

要知道儒家留下了什么得知道儒家关注什么,实际上诸子百家的关注点是不一样的。墨家关注的是‘社会’;道家关注的是‘人生;’法家关注的是‘国家’;儒家关注的是‘文化’。孔子的两个学生子贡子路都曾问过孔子一个问题,管仲这个人怎么样。管仲是齐桓公的国相,原来是辅佐公子纠的,公子纠和齐桓公为争夺国君地位打起来,最后公子纠被齐桓公杀了,而管仲作为公子纠的老师不但没自杀,反而去辅佐公子纠的政敌齐桓公。这事在子贡子路看来不像话,所以子贡子路都问孔子,管仲这个人不怎么样吧,然而孔子却对管仲却给了很高的评价。孔子说,微管仲,吾其披发左衽()矣《论语宪问》。微管仲就是没有管仲的话我们会怎么样呢,我们会披着头发,衣服往左边开着了。什么意思,在当时的华夏民族看来一个文明人是不能披头发的,头发要缠起来盘在头顶,插一根簪子。如果是贵族还要加一顶帽子。衣服的衣襟是不能往左边开的要往右边开,这是文明人。如果披着头发衣襟往左边开那是野蛮人。也就是说孔子认为如果没有管仲保证了我们中原地区的华夏文化,我们华夏族就变成野蛮人了,这个问题更大更严重。因为按古人的道德,‘君辱臣死’,就是君受到了侮辱做臣的要自杀,这是道德问题。头发怎么梳衣服怎么穿那是文化问题。按道德标准管仲是不道德的,但他保存了文化因此他的功劳非常大,这说明什么呢,说明在孔子那里文化高于道德。文化高于道德是孔夫子超级伟大的地方。我们中国人或说华人之所以是中国人之所以是华人之所以是中华民族,一个很重要的原因就是我们的文化从来就没中断过,以至于我们中国人,我们华人走向全世界,不管在什么地方都是华人。有一部电影《刮痧》是讲中西文化冲突的,里面有这么一个情节,就是有个中国人在一个美国老板的公司里打工,当然是高级白领了,在一次宴会上中国员工的儿子和美国老板的儿子吵起来了。

【电影】丹尼斯,向保罗道歉。--这不算什么。--不行。快,给保罗道歉。--(强行关掉了游戏机)--我都快赢了。--说对不起。--孩子打架一会就好了,算了吧。--快说,我数到三,122.5--哼。

后来这个中国人被警方以虐待罪告到法庭。为什么?因为他儿子身上有刮痧的痕迹,美国人看不懂以为这个小孩受虐待了。起诉他,就把这个美国老板叫道法庭上来作证。

【电影】在许先生的颁奖仪式上,是不是你儿子保罗和丹尼斯为了玩暴力游戏打了起来?--你怎么知道的?男孩子打架在所难免。--但许先生的反应太过分了,当时许先生火冒三丈,重重一巴掌打在丹尼斯头上。--不是这样的。--他是不是当着你的面打了丹尼斯--昆兰先生,请回答。--他打了--

出了庭这个中国人就去找美国老板。--我把你当朋友你却出卖我,怎么还能指望我和你一起工作。--我讲了事实,你不该打孩子。--我为什么打他,为什么,我自己的儿子,我打他是对你的尊重,给你面子,懂吗。--什么乱七八糟的中国逻辑,你打孩子是对我尊重。--不可理喻。

当然这个电影最后有个很好的结局,就是美国老板自己去做了一次刮痧,发现刮痧很舒服的,那不是虐待,然后出庭作证,把衣服掀开给法官看他背上刮痧的痕迹,说这不是虐待,不是打,是一种特殊的治疗,大团圆的结局。当时我们中国人看电影时,看到前面打孩子那个情节时都笑,因为我们中国人就是这样的。如果你儿子跟别人的儿子打架,你要给对方面子肯定是打自己儿子嘛,这个观念是从哪来的,儒家。前面节目中讲过孔夫子的一句话:子为父隐,父为子隐。就是在法庭上作证时,做儿子的要替老爸隐瞒,做爸爸的要替儿子隐瞒,这是正直,这是真实,这是孔夫子的观点。按照这个逻辑友为友隐嘛,你既然是我哥们,你在法庭作证就说没打嘛,这是第一条,孔夫子影响的。第二条,面子问题,面子这个观念和儒家思想也有很大关系,儒家讲什么呢,讲道德,儒家是最喜欢讲道德的,但我们注意儒家的道德有个特点,一律都是二人之德,从来都不单方面讲道德。比方说君仁臣忠,父慈子孝,一直发展的我们今天,比方说尊师爱生,它一定是同时向双方发出道德要求,不会单方面只要求某一个人守道德。所以儒家的特点是什么,是人与人不平等,注意君仁臣忠,父慈子孝道德标准是不一样的,是不平等的,但它要求对等,就说你不能说只要做儿子的尽孝道,做父亲可以胡作非为可以虐待儿子,不可以,父要慈,做臣子的要忠于君王,不等于说这个做君王的就可虐待臣子,不可以,君要仁,它是对等的,它不平等但是对等,所以孟子才说,君视臣如土芥,臣之视君如寇雠()。就是你对我不好我就可以对你不好,因为道德是双方的要求。老百姓的话就是,你不仁休怪我不义,所以按儒家观点是不可以对一个人单方面提出道德要求的,你要求人家讲道德必须自己先讲道德,而我们现在很多人老在指责人家不道德时,他自己先就不道德,儒家讲对等就产生了一个要求:面对。我们两个人虽然身份不同地位不同,作为对等的人我们必须面对面,君臣,父子,夫妇,兄弟,师生,要面对面,面对面就要什么呢?面子。你没有面子你怎么对面,对人家呢,因此必须君也有面子臣也有面子;父也有面子子也有面子;夫也有面子妻也有面子;兄也有面子弟也有面子;朋友和朋友,那肯定是都要有面子,有了面子就可以面对,你有面子我有面子,对起来,这叫什么?对了,不对上了嘛。如果我不小心伤害了你的面子,我应该怎么说,对不起。对不起什么意思呢?哎呀,我呐是想对的,不是不想对,我也懂要面对的道理,可你老人家面子这么大,我呢小人一个,面子这么小,我想对,我对不起啊,对不起是这意思。这时对方就说没关系,就是我们没有发生关系,就不存在对不对得起的问题了,但是我现在搭了你的话,我们就对起了嘛,用四川话叫对得起了嘛,咋个对不起嘛。对起来了嘛,所以按照对等原则那个美国老板应该做的事是打自己儿子一耳光,这就对了嘛,对上了嘛。可美国人不懂我们中国人这个弯弯绕,还傻乎乎的说,你打你的儿子是给我面子,是什么逻辑?他想不清楚,中国人全明白,而且那个中国人在打他儿子时想都没想过,第一反应就是打。为什么呢?说明这些东西已经变成了我们的文化无意识。所谓文化无意识就是一事当前我想都没想我就这么做,由此可想见儒家的影响是何等之大。

(易中天教授刚才提到的文化无意识也称‘集体无意识’,是心理学研究上的一个术语,指的是是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物,比如电影《刮痧》中的打耳光情节,给对方面子是中国人代代相传,无师自通的同类经验,而打自己儿子便成为无意识的沉淀物。所以这种集体无意识便是中华文化区别于其他文化的重要表现,可见儒家思想对中华文化的影响之深,那我们该如何看待儒家思想呢?)

更重要的是,儒家为中华文化提出了自己的核心价值观,世界历史上出现过很多的民族,有些民族生存下来发展起来;有些民族消亡了。难道这些消亡的民族是没有文化的吗,有,任何民族都有文化,那为什么消亡了呢,我猜测原因之一是缺少核心价值观,缺少一种能够全民族心领神会,普遍认同,持续发展的核心价值观。有了这个东西这个民族就万变不离其宗,也就是我们经常唱的歌所说的,洋装虽然穿在身,我心依然是中国心。这个‘中国心’谁给我们的,中国人为什么是中国人,为什么走遍世界都万变不离其宗,还是华人,应该说这是我们祖先给我们留下的,这个祖先包括很多人,包括儒家,包括墨家,包括道家,包括法家,包括先秦其他各家,还包括我们的兄弟民族,是整个中华民族给我们留下的,但做出突出贡献的是儒家,儒家不是唯一贡献者,这里必须讲清楚,不能一讲到中华文化马上就等于儒家文化,再等于孔子思想,不对。但是他确实起到了最主要的作用,于是我们要问,儒家提供了哪些核心价值观呢,三个:仁爱,正义,自强。仁爱主要是孔子的范畴,正义主要是孟子的范畴,自强主要是荀子的范畴。下面先讲仁爱。仁爱作为儒家的范畴包括三个内容:亲亲之爱,忠恕之道,恻隐之心。什么叫亲亲,第一个亲是动词,第二个是名词。就是亲爱自己的亲人,而且首先是父母,父母叫双亲,首先爱自己的父母,其次爱自己的兄弟,这两条加起来就是亲亲。亲爱父母在儒家那叫孝,亲爱兄弟在儒家那也有个专有名词叫悌,孝悌加起来就是亲亲,亲亲就是仁爱的人性基础,因为孔子认为一个人他天然就是爱父母,兄弟,子女的,不需要教育的,如果这个都要教育的话那是畜牲,甚至畜牲都不一定要教育,很多畜牲也都有母爱嘛,都会护自己的‘小孩’嘛,民间有个说法叫‘护犊子’,母牛都知道护着自己的牛犊嘛,这个还要教育吗,那你畜牲都不如,是人都会,基础,人性基础。而且它还有一条好处,它可以推广,泛化,为什么呢?很简单,孝是爱父母对不对,那父母的父母(祖父母)爱不爱,也要爱,;那祖父母的父母(曾祖父母)你该不该爱,也该爱,;那曾祖父母的父母(高祖父母)该不该爱,往上爱上去了,前面讲了,儒家的道德是双向的,父慈子孝,我们爱父母,那父母该不该爱我们,好,父母也要爱子女,父母爱子女,子女的子女爱不爱,爱孙女,爱孙子,孙子的孙子的孙子,你又可以往下爱下去,纵向的就全爱了,那悌是爱兄弟,那兄弟该不该爱,亲兄弟爱过了,堂兄弟呢,表兄弟呢,族兄弟呢,相当于兄弟的乡亲呢,相当于兄弟的朋友呢,相当于兄弟的同事呢,相当于兄弟的单位呢,也爱下去嘛,横的它又展开了。那纵的你都爱了,横向的你也都爱了,结果是什么,是整个世界充满了爱,这是什么?仁爱,这是讲道理,问题在孔子不仅仅把这个道理讲给我们听,还提出了实行仁爱的具体方法,什么呢,忠恕。忠是什么?己欲立而立人,己欲达而达人。恕是什么?己所不欲,勿施于人。合起来叫忠恕。很清楚,忠,己欲立而立人己欲达而达人是积极地进行仁爱;恕,己所不欲勿施于人是消极地在进行仁爱。但是请大家注意,这里的积极和消极绝没有价值判断,都是中性词,而且在孔子看来,消极的仁爱恕,比忠,比积极的仁爱还重要。孔子的学生子贡问过孔子,说老师,你能不能告我一句话,让我终身受用,我一辈子都可以奉行不会错的。孔子的回答是,其恕乎,己所不欲,勿施于人。也就是说一个人做人如果你记不住那么多道理,记住这八个字就够了,己所不欲,勿施于人,保证不会错的。为什么恕比忠重要,三个原因;第一,每个人都能做到,己欲立而立人,己欲达而达人不容易啊,首先你自己得立,自己得达,你自己都是老失败,你还帮别人成功,这个太难了。但是说,我不愿意的我也不强加于你,做不做得到,太容易了,这是一。第二,都会同意。我说,己欲立而立人,己欲达而达人,我要帮你立,帮你达,你说我不想立啊,我不想达啊,现在过得挺好啊,我干嘛要成功。但我说,我不愿意挨骂我也不骂你,我不愿意挨打我也不打你,我不愿意受侮辱我也不侮辱你,我不愿意挨饿受冻我也不让你挨饿受冻,你干吗,肯定干,没人会说不干的嘛,所以都能同意。那么第三点,己所不欲,勿施于人体现出来的是一种非常重要的精神,就是对他人的尊重,我绝不把我的意志强加于你,这是对人最大的尊重,所以这句话已成了全人类的共识,已经镌刻在联合国大厦了。1993年世界宗教领袖大会达成了人与人,国与国,宗教与宗教,文化与文化之间和平共处的两项黄金规则。第一项,把人当人;第二项,己所不欲,勿施于人。世界宗教领袖的共识。实际上这两条是有关系的,正因为我把别人当人,我才不会把我作为人不愿意接受的东西强加于同样是人的别人。而把人当人是什么呢,就是仁爱的仁啊,仁爱的仁的本意就是人其人,就是把人当人,前面讲过了。所以世界宗教领袖大会的共识就是孔夫子的思想啊。大家想想孔夫子的这个思想是不是非常伟大,他不仅仅是我们中华民族的宝贵思想文化遗产,也是全人类共同的宝贵的思想文化遗产。

(孔子曰:仁者爱人。仁爱的思想是儒家的核心思想之一,由仁爱而延伸出的孝悌与忠恕,即注重家庭伦理观念与为人处事的宽容克制原则,便是儒家核心思想的具体体现,在‘百家争鸣’时代,儒家还仅仅只是‘百家’中一员,但经过汉武帝时期的‘罢黜百家,独尊儒术’政策之后,儒家思想正式确立为国家的主流思想,因而在社会上引起了极大的的推广和普及作用,那除了亲亲之爱,忠恕之道外,仁爱的第三个内容又有着怎样的含义呢?)

但是这里面有问题,表面看来孔子的这个设计是非常地好了,孝管纵向的,悌管横向的;忠管积极的,恕管消极的。纵横正反上下都顾及到了,但是有问题,什么问题呢?等级。再说一遍,儒家是主张人与人不平等的,这是儒家的致命伤。按照这个爱有等级的观念,你最爱的人应该是你的父母,爱兄弟一定要比爱父母少一些,爱子女要比爱兄弟可能要少一点,爱老婆的问题孔子从来不说,而且按照他这个逻辑,你最爱的人就是你自己家里人,再爱一个什么亲戚,再爱一个邻居,再爱一个乡亲,再爱国人,再爱外国人,再爱少数民族,这么一路辐射下去,到最后爱就没多少了,这个爱是层层递减的,最后没了。而且在当时情况下根本实行不了,因此才会有孟子提出来第三个内容,恻隐之心。恻隐就是悲伤的意思,有人说这有什么稀奇,别的不会悲伤我还不会嘛,我可悲伤了,不是这个意思,不是你不悲伤,是因为你自己会悲伤,因此看见别人悲伤你也悲伤,因为你看见别人悲伤你也悲伤,所以你不忍心让别人悲伤,这个心就叫恻隐之心也叫不忍之心。孟子对齐宣王说,大王啊,我听说有这么一件事。有一天大王您在朝堂上坐着,有人牵了一头牛过来,大王您就把人拦住了,说你们这头牛要干什么,牵牛的说,我们准备把它杀了去衅钟,因为刚铸好了一口钟,钟上面有很多缝,必须把牛的血涂在上面,这个钟才能用,大王说放了放了。手下说把牛放了,血从哪来呀。大王说你换只羊嘛。有这个事吗?齐宣王说有。孟子说,我听说老百姓有议论呀,舆论不太好,都说大王您小气,是吧。齐宣王说,是,老百姓都说我小气吝啬,先生我跟您讲,再穷我一头牛还掏得起吧,不至于小气到这个地步嘛。我是看到那头牛哆哆嗦嗦怕的不得了,实在于心不忍,它又没什么罪,就这么无端的把它杀了实在看不下去,所以我换了一头羊。孟子说,是啊,这头牛没什么罪没什么错误,它死之前肯定要害怕,你不忍心,那羊就有罪吗。齐宣王说,是啊,这羊也没罪,我也弄不明白,我怎么就换了羊了,看来我是跳到黄河也洗不清了,都说我小气了是吧。孟子说不是不是,不是的,是大王你没有看见羊,如果那头羊牵过来,也是流着眼泪哆哆嗦嗦的,大王你肯定把羊也放了,换狗了,大王啊,你这就对了,这就是不忍之心,恻隐之心啊,有了这样一颗心你就可以实行仁政,就可以统一天下了。那从孟子这个故事里我们可得出什么结论呢?也是三点:第一点,恻隐之心是一种不忍之心,不忍心别人无端地无辜地受到痛苦,这种心不但可以加于别人也可以加之于动物,包括对动物的不忍。第二,不忍之心是道德的基础,人必须有这样一颗恻隐之心不忍之心,才可能成为道德的人。为什么,毛主席教导我们,一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事不做坏事。这句话我理解就是,我们这种普通人难免做点坏事的,太难了吗,要我一辈子只做好事不做坏事太难了,那你怎么衡量一个普通人是好人还是坏人,就看他有没有这颗不忍之心,有这颗心就行了,这叫做论心不论迹,因为人活在世上他有时难免,比方说犯点错误,做些不忍之事,但是你要有不忍之心,这是底限。第三点,有了这颗心就可以将心比心推己及人。我不忍心你受害,我想着他也不能受害,我不伤害所有的人,最后是所有的人都不受到伤害,这就是美好的社会,所以这个恻隐之心是仁爱这个范畴中最重要的内容,而且这样的一颗心应该是不止对人的。我在《南方人物周刊》上看到一篇文章叫《老鼠,作为证据》,作者叫刘瑜。我非常感动,可能是个女孩子写的。她说有一天早晨在厨房里听到吱吱的叫声,叫得很惨。后来发现是她同屋的另外一个女孩用了一块粘老鼠的粘板粘住了一只老鼠,这种灭鼠的方法是老鼠跑上去以后就下不来了,越挣扎粘得越紧,最后心力衰竭而死。她说她看着非常难受,我马上想起我小时候邻居的老爷爷用一个老鼠笼子逮住了一只老鼠,然后用一壶开水活活地把老鼠烫死了。刘瑜发了这样一个感慨,生而为老鼠不是它的错,这是让她受不了的第一点,第二点是,她说即便是龌龊如一只老鼠,它也有生命,它也有感受,它也会痛苦。最糟糕的是它的痛苦还会传染给你。我觉得这篇文章表现出来的就是一种博大的人道主义精神。真正的人道主义是连对动物的虐待虐杀都不能忍受,包括那些我们要捕杀的动物,包括食用动物,实验动物,这就是恻隐之心,就是不忍之心,就是仁爱之心。事实上儒家留下的这方面的遗产还有很多。比方前面谈到的子为父隐,父为子隐,现在已经成为现代法治的主流意见了,叫做免证特权。已经有一些国家立法,近亲属可以拒绝在法庭上做出对自己作为亲属的被告的不利证词。搜集证据你警察去查,查不到这个证据是你警察的事,我作为近亲属没有义务给你们警察破案提供方便,叫免证特权,仁爱吗,这也是仁爱。这是一种文明的标志,社会进步的标志,由此我们可看出先秦诸子的思想,孔子的思想,儒家的思想当中的很多的一部分是可以和现代观念对接的,因此也是可持续发展的,可以抽象继承的。事实上,亲亲之爱,忠恕之道,恻隐之心,也就是仁爱,是儒家代表我们中华民族向全人类,全世界发出的爱的呼唤,我们应该回应这个呼唤,实践这个呼唤,这就是仁爱,那正义和自强又是怎么一回事呢。下集告诉大家。

(卅六)正义与自强

(作为先秦诸子百家争鸣中最重要的一家儒家学说和其他诸子的学说有不一样的关注点,先秦诸子中墨家关注社会道家关注人生法家关注国家而儒家的关注点则落在文化上,儒家为中华文化提出了自己的核心价值观,这就是仁爱,正义与自强,上集易老师已为我们讲述了儒家仁爱的的三个方面,也就是亲亲之爱,恻隐之心和忠恕之道。这集易老师将为我们讲述儒家的正义与自强。儒家为什么要强调正义与自强呢,正义自强和仁爱为什么又成为中华文化的核心价值观呢?)

如果说仁爱主要是孔子的观点,那正义就主要是孟子的观点。孔曰成仁孟曰取义,当然孔子也讲义讲的还不少,但孔子不把仁和义并举,在孔子那里和仁并举的是‘知’,孔子喜欢讲仁知,比方说,智者乐水,仁者乐山《论语雍也》,他把仁和知并列。把仁和义并列在一起的是孟子。孟子为什么要强调‘义’这个范畴呢?理论上和实践上都有问题,前面讲过战国时代是不讲爱的而仁是讲爱的,这个时候你再讲爱这个东西是很麻烦的至少滑稽。那边在大规模的杀人,这边你再说爱呀爱呀的至少滑稽吧,这个时候得讲点恨,这就要有范畴,现实上也有问题。随便举个例子,比方说有个老汉只有一个儿子,独生子。该不该爱,肯定应该爱,是不是应该对他仁,应该仁。好,这个独生儿子当汉奸了,带着鬼子过来烧杀掠抢,你这个时候还讲仁还讲爱吗,不能了吧。不能了那讲什么?孟子说讲义,你应该去向我们八路军去报告,我的儿子是个狗汉奸,你们杀了他吧或甚至是自己把他干掉,讲什么呢,叫大义灭亲,大义灭亲四个字讲出来大家恐怕已经明白了义和仁的区别。仁是什么?亲亲;义是什么?灭亲。仁和义是不是刚好相反,当然这里有个前提,就是这个亲该灭,所以才叫大义灭亲,小义不灭,它该灭。因此义这个词实际上就有两个内容:一个是‘该’,一个是该杀。文化学家庞朴先生对仁和义有个非常好的说法,说仁就是合情的爱,义就是合理的杀。我们看看义这个字(见下图) 一个人头上有羊角,手上有武器,什么意思,应该去战斗,还有一个通假字叫宜,适宜的宜,是这样写的(见下图) 一块案板上放两块肉,什么意思,该杀。所以孟子把义这个范畴提出来以后就解决了仁学的不足。孔子也说过,仁者他才能真正的爱人真正的恨人。但你老说仁者恨人总是不通的吧。孟子把义提出来后就补充了,就成了一个互补结构,从此‘仁义’就成为我们中国历史上和我们民族文化中非常重要的一对范畴。但义这个概念它自身是有问题的,仁这个概念没问题,仁爱嘛,你怎么爱都不会错。义是杀呀,它就会有问题,什么问题?义的种类太多了,有道义,仁义,忠义,正义,情意,侠义等等。这么多义搁一块它打架,会冲突。仁不会冲突,你爱父亲爱兄弟和爱子女它不冲突,都可以爱。义它会冲突。而且孟子已看到了这点。他讲了个故事,有一次郑国和卫国打仗,前面讲过春秋时期的战争它是一对一的,兵车作战。郑国和卫国各自派出了他们顶尖级射手,两个射手的战车开过来停下来,根据当时的战争礼仪要打招呼,要敬礼,然后说请。卫国的射手年轻郑国的射手年纪大,卫国射手说,老先生,请。郑国射手不动,卫国射手说。

flash】老先生,请你先射我吧。--我不--为什么,你拿起弓瞄准我放箭吧---我今天病了拉不开弓,你射我吧---不行,我是师傅是你的弟子,说起来我的射箭技术也是你传下来的,我不能用你交的射箭技术来杀你,但两国交战我又不能不射,唉,我真为难啊。

郑国的射手是卫国射手老师的老师。卫国射手说,我不能用您老人家教给我老师的,我老师又教给我的这个武艺去把你杀了,这不可以。但我们现在是两国打仗,你是敌人啊我又不能不射。怎么办呢,他的办法是从箭带里抽出三只箭,然后在车轮子上啪啪啪啪一敲,把箭头敲掉了,然后拿起来啪啪啪射三箭,走人。我已经射过了,但是不会杀死你。孟子讲这个故事什么目的。意思是义的冲突是可以解决的。而我说没那么乐观。为什么?郑国和卫国的战争发生在春秋,春秋战争的特点是什么?春秋无义战,春秋时期的战争根本不存在正义与非正义的问题,都是不正义的。那不杀敌人也是完全可以的,反正没有义,那我要问,如果卫国是正义的呢,你杀不杀郑国,你怎么办。恐怕这个卫国的射手只好自己自杀算了,杀太老师杀不是不杀也不是,只好杀自己呗。依我看杀自己也没用,这是叛国。有人出了个主意,说先把郑国射手杀了,因为是敌人嘛,然后因为自己杀了老师的老师,我自杀谢罪不就行了吗,我说也不行,分析看看。第一,你杀掉了你的老师的老师,这叫欺师灭祖,不义;你杀死自己,你是杀死了自己国家最好的战士,这叫做叛国资敌,不义;你的老师的老师被你杀的时候是没有还手之力,你把他杀了,叫乘人之危,不义;最后你把自己杀了,不承担任何道德责任,这叫逃避责任,不义。卫国这个射手怎么做都是死定了,他死也好不死也好,战斗也好不战斗也好,反正他是不义。你说如果拿义这个东西做个道德标准来衡量别人会造成什么结果。可怜的卫国射手怎么做都不是人了,而且我还要问一句,造成这样一个结果是他的责任吗?不是。所以莎士比亚著名的悲剧《哈姆雷特》里的哈姆雷特在报仇之前就有一句很有名的话,‘死还是活着是个问题’,解决不了这个道德问题。因此我最反对动不动对别人进行道德谴责,而且我强调,讲到义这个范畴时一定要谨慎,要小心翼翼,不像仁可大讲特讲,怎么都不会过分,讲义一定要小心,一定要定位在正义这个范围之内。事实上我们中华民族,我们中华文化的核心价值观也是正义,它用‘正’来规范,这种正义给了我们民族非常好的思想文化的品德和情操。鲁迅先生有句话,我们自古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,这就是中国的脊梁。而我们看这些人的共同特点:正义。事实上正义感和责任感可以造就伟大和刚强的人格。仁和义都可以塑造人格,都可以塑造伟大的人格,但塑造的结果是不一样的,仁塑造出的是伟大而宽厚的人格,仁者是很宽厚很宽容的,很厚道的;而义塑造出的是伟大而刚强的人格,因为义的本意是杀呀,是恨呀,它必须硬的,讲义的人都硬啊,他大义灭亲容易吗,不容易。

(儒家的代表人物中孔子强调仁,仁者爱人,仁塑造的是伟大而宽厚的人格。孟子强调义,义塑造的是伟大而刚强的人格,而一个人想要塑造刚强的人格是不容易做到的。在孟子看来塑造刚强的人格不仅需要精神支持还需要生理上的支持,那么在孟子那里生理上的支持究竟是什么呢?)

这个生理上的支持在孟子那里就叫‘气’。所以孟子讲养气,孟子说做一个正义的人必须养气。气这个东西在我们中国文化范畴里它就是生命。所以孟子说他善于养浩然正气,什么叫浩然正气,实际上就是正气。也称之为浩然之气,孟子说的很清楚,这个浩然之气是集‘义’所生,就是义把它集合起来,在自己身体里面变成了自己生命的一部分,变成了一种能引起生理反应的精神状态的东西,它就是浩然之气。我们无法再解释得更多了,孟子自己也说,这个浩然之气是很难说的,说不清楚,但中国人可以意会。跟老外讲这个课是讲不通的,他老要科学分析,里面氮多少啊氧多少啊,那玩意弄不成,弄不清楚这个。中国人能理解这个气的含义,中国人都讲人身上是有气的,包括写文章,一气呵成,某个人大气磅礴,某个人妖里妖气,某个人怪里怪气,某个人痞里痞气,都有气嘛,这个中国人理解。然后孟子说,一个人如果内心有了浩然之气,他就会变得美丽起来。孟子有四句话:‘充实之谓美’,充实就叫做美,就是正气充斥在自己身体里面,全身都布满了正气,这样的人一定很帅,他是‘美人’。孟子时代美人是可以指男人的,男人叫美人女人叫美女,这是美,他很美,因为他一定是堂堂正正的,眼睛里会有光芒的。所以孟子又说了第二句‘充实而有光辉之谓大’,就是他不但是浩然之气,正气充盈于自己的整个身体,而且这种气能放射出光芒来。比方说通过眼睛,炯炯有神,那就是光芒嘛,这样的人就叫做大,他是大人,上了一个等级了,孟子接着说,‘大而化之之谓圣’,不是我们现在理解的大而化之,稀里糊涂的,大而化之就是他自己修炼成了大人,他还能影响别人感化别人,使别人也有了正气,也变得美起来,这样的人就是圣人。孟子最后说:‘圣人不可知之之谓神’《孟子尽心下》。就是如果他感化别人影响别人,让别人也充满正义感,别人也变成美好的人,别人还感觉不到,那他就是神。美大圣神四个字,四个等级。因此孟子主张养气。那我们要问谁来养呢?自己养。这个浩然之气别人帮你养不了,不能说别人养了装在煤气罐里给你,那不可以,得自己养,由此得出什么结论呢?养气必自强。

(作为先秦诸子中最重要的一家,儒家关注文化,给我们留下了核心价值观。这就是仁爱,正义和自强,仁爱的观点主要是孔子提出的,而正义的观念则主要是孟子提出的,那儒家核心价值观中的自强这个观点又是谁提出来的呢?)

自强主要是荀子的范畴,严格说是《周易》的范畴,因为原文出自《周易》,出自《易传》。天行健,君子以自强不息《周易像辞》。但这个思想我认为是来源于荀子。为什么天行健君子就要自强不息呢?这个道理《周易》没说荀子说了。荀子作为先秦儒家的第三位大师,更前两位大师有点不同,不同在哪?他说天,孔孟不说天,老庄不说人,或者说孔孟偏于说人,老庄喜欢说天,这是儒道两家的区别,但是发展到到荀子这时,荀子要把儒道两家统一起来了,所以荀子既说天又说人,怎么说,科学的说。荀子说,【flash】比方说天不下雨那是天的事,月亮被乌云遮住了那也是天的事,如果人们去求雨希望能够下场雨,或者人们认为月亮不见了是因为天狗把月亮给吃了,所以要弄出声响赶走天狗,这些举动其实是在表达一种心愿,表达心愿而已。

荀子说当然了,你表达一种心意是可以的,我们希望天下雨希望月亮出来,表达心意可以不要当真,当真就错了。所以荀子是先秦诸子中最有科学精神的一个,先秦诸子对待自然可以说是三种态度,孔孟是回避的态度;老庄是哲学的态度;荀子是科学的态度。荀子的观点可概括为这样一句话:天行有常,不以尧存,不以桀亡《天论》。什么意思?就是自然界的运行是有自然界自己的规律,不因为你现在掌权的人是尧舜就怎么怎么样,也不因为掌权的人是桀纣就怎么怎么样,跟人没关系,跟人事没有关系,所以不要把天象和人事扯在一起,社会的治乱兴衰与天象有关系吗?,与天时有关系吗,与地利有关系吗,没关系,不管现在谁掌权,那个肥沃的土地上你种东西它就长庄稼,贫瘠的土地上种东西就不长庄稼,不管是谁掌权反正到了冬天它就下雪,到了夏天它就出太阳,没有关系呀。因此荀子得出这样一些结论。第一,‘天不可畏,事在人为’。天有什么可怕的,该怎么着就怎么着嘛。第二,‘顺应自然,有所不为。’荀子讲得很清楚,人要有所不为,有所不思的,什么样的事不为,违背自然规律的不为。什么样的事不思,对抗自然规律的不思,人能够做什么呢,他能够从天时那里知道什么时候会下雨什么时候会出太阳,因此你可以选择一个最合适的时候播种,他可以从地那里知道什么样的土壤适合长什么样的农作物,你选择适当的土壤去种该种的那些东西,总而言之人应该掌握自然规律,然后顺应自然规律,尊重自然规律,按照自然规律来安排自己的生产劳动,为自己创造财富,求得生存和发展,这叫什么,科学发展观。第三点,‘天有自己的规律。’这点和道家一样,道家也是讲自然是规律的,但荀子讲的自然规律和道家讲的自然规律不一样,道家讲自然规律是什么呢?无为。天道无为。天的特点就是无为,它什么都不做,天做什么了,它发表宣言了吗,说话了吗,开会了吗,制订规划了吗,它什么都没做,它什么都做了。这就叫无为而无不为,所以天道无为。荀子不这么认为,荀子认为天道是什么呢,自为。就是天做天的事情,人做人的事情,天自己在做事情,它不要人来帮它做,这叫做天道自为,因此君子自强,你除了自强外没有办法吗。荀子说难道天会因人们怕冷就没有冬天了吗,难道地会因人们害怕遥远就不在广阔了吗?不会,因此一个君子也不要因为小人在旁边叽叽喳喳,吵吵嚷嚷,说三道四,横挑鼻子竖挑眼,你就不干你该干的事了,这叫什么呢?君子不为小人之凶凶而辍行《荀子天论天》。一个君子他该干什么就干什么。在这里我们又看见了什么呢,看见了荀子的人文精神,实际上荀子作为先秦儒家的第三位大师,他的特点是:最有科学精神同时也最有人文精神,荀子认为自然的东西是不会美的,叫做,无伪则性不能自美《荀子礼记》。任何文化的文明的东西都是人类自己创造的结果,所以在这里我们看到了科学精神与人文精神的统一,正是由于这种统一荀子为先秦诸子的争鸣,为先秦儒家的发展划上了一个闪光的惊叹号,这就是儒家留给我们的思想文化遗产,仁爱,正义,自强。

(到本集为止,易中天先生共用36集的篇幅为我们勾勒了一场发生在两千多年前的跨世纪大辩论,这就是先秦诸子百家争鸣,这36集的幅里由实话孔子,儒墨之争,儒道之争,儒法之争,前因后果和继往开来六部分组成,这六个部分通过,‘是什么?为什么?怎么办?这三个问题来贯穿,具体来讲就是先秦诸子百家争鸣争鸣是什么?,它为什么会在那个时代出现?在今天的代背景下我们应该怎么办?易中天先生通过这36集的讲述为我们再现了先秦诸子百家争鸣那段辉煌的篇章,而当年诸子百家的故事到今天依然脍炙人口,思想先贤的名字到今天我们依然必须铭记。他们当年提出的思想到今天仍有闪光的价值,那面对先秦诸子百家争鸣,易中天先生又为我们做了什么样的总结呢?)

现在我们可以来对先秦诸子百家争鸣做个总结了,我的总结是这样的,墨家关注社会留下了社会理想,这就是平等互利兼爱;道家关注人生留下了人生追求,这就是真实自由宽容;法家关注国家留下了治国理念,这就是公开公平公正;儒家关注文化留下了核心价值,这就是仁爱正义自强。墨家的平等互利兼爱,道家的真实自由宽容,法家的公开公平公正,儒家仁爱正义自强。所有这些加起来都是我们民族宝贵的思想文化遗产,一旦我们对这样一些宝贵的思想文化遗产进行抽象继承并且和我们当下的社会生活进行链接,我们就会实现全人类的一个共同理想,和谐。什么是和谐?和谐的基本定义就是多样统一。它有两个条件,一要多样二要统一,而先秦诸子百家争鸣展现出来的恰恰就是这样一个画面,他们是多样的,关注的角度不同;思想观念不同;思想方法不同;社会立场不同,多样。但是放在一起他们又是统一的。因为他们都希望天下太平,都希望国家长治久安,都希望为当时的中国找到一条可持续发展的道路。他们的追求,他们的目标,他们的理想是一样的,因此他们尽管争论,结果是和谐的。今天当我们继承这样一笔遗产的时候,我们也应该这样,我讲这个先秦诸子百家争鸣要表现或提倡的一种精神就是四个字:求同存异。每个人都可以有自己的观点,都可以有自己的态度,都可以有自己的思想,都可以有自己的方法,但是不要唯我独尊,要看到别家别人也有别人的道理。我们对于先秦诸子可以各取所需,可以按照你的理解来进行阐释,但不要或者说不必厚此薄彼,不必非得争个输赢,争个高低。我们可以把不同的观点统一起来,统一于我们祖国的和平崛起,统一于中华民族的伟大复兴,统一于全人类的幸福。我想这也因该是先秦诸子他们的愿望。现在我们对先秦诸子百家争鸣已做了一个回顾,我相信大家看了听了知道了这些我们民族伟大思想家的伟大思想都会肃然起敬,确实,我们在谈到诸子的时候是应该起立向他们致敬的,而且我们应该告诉我们这些前辈,中华儿女一定将无愧于自己的伟大祖先。我想用四句话来结束这个讲座:天道行健,君子自强,自强之路,坦坦荡荡。(完)

 

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