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文匪的博客

作文不及格,为匪又出格。悠悠天地间,匆匆一过客。

 
 
 

日志

 
 

整编:CCTV-10《百家讲坛》——莫砺锋《白居易》(5-7集讲稿)  

2016-12-10 18:28:41|  分类: 【转摘】:百家讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 CCTV-10《百家讲坛》

莫砺锋《白居易》(5-7集讲稿)

整编:CCTV-10《百家讲坛》——莫砺锋《白居易》(5-7集讲稿) - 文匪 - 文匪的博客

(五)相濡以沫

(白居易虽然想兼济天下,但由于他豪放不羁,直言进谏,得罪了朋党,在官场上也是一而再地受罚被贬,很庆幸的是白居易还有一位肝胆相照风雨同当的朋友元稹与他同行,在尔虞我诈的黑暗官场里,元稹的友情成为白居易闯过人生风风雨雨的巨大精神支柱,白居易与元稹在一起的时间不超过6年,但是他们的友谊却超过了30年,而且至死不变。那么白居易和元稹的这种友谊究竟是如何发展起来的呢?他们之间的友情又经历过怎样的风雨波折呢?

今天就让我们跟随南京大学中文系莫砺锋教授,一起在诗歌的轨迹中探寻白居易与元稹之间那份超越生死、荣辱与共的友情。敬请关注白居易之《相濡以沫》。)

相濡以沫是一个成语是《庄子》里面提出来的,它的意思就是说朋友之间在感情上互相依存,互相支持,那么我们看看白居易的结交朋友的情况。白居易一生朋友很多,他最好的一个朋友无疑就是元稹,元稹也是一个非常优秀的诗人,他在诗歌写作上面跟白居易齐名,两个人名声一样大,并称元白。元稹比白居易年轻7岁,他的成就也比白居易稍逊一点,但是为什么称元白,而不称白元呢?古代的人如果两个人齐名的话,弄两个姓出来作为并称,假如一个是平声字,另外一个是仄声字,那么总是先把平声字放在前面。白居易的白在唐代是念入声的,它是一个仄声字,所以称元白,我们而不称白元。当然实际上地位是白居易更高一些,我们要说到白居易一般都会提到元稹,说到元稹也会提到白居易。苏东坡最著名的评论元轻白俗,说他们两个人的诗风都是轻的,都是俗的,都是通俗的,很容易懂的,不深奥的都把他们放在一起。

那么我们今天就来具体的看一看元稹跟白居易他们的友情如何,他们两个人贯穿了终身的那个友谊是怎样一路走过来的。公元801年就是白居易30岁那一年他在长安首次跟元稹相遇,两个人认识了,元稹比他年轻7岁,23岁。这个时候白居易已经考上进士,白居易是29岁考上进士,元稹是考上了明经,元稹在8年以前他15岁的时候就考上了明经,唐朝是明经比较好考,进士比较难考,所以元稹很早就考上了。但是在唐代不管是进士出身也好,明经出身也好光有这个功名还不给你做官,他还要吏部的一个考试,吏部有点相当于我们现在的组织部,就是组织部门还要来考察一番,要看看你有没有做官的才能。所以元白两个人都在长安,准备要参加吏部的考试。后来两个人同时参加了吏部的考试,同时通过了考中以后也同时被朝廷授予一个官职,而且两个人做的官是一样的,都叫校书郎,就是元稹也做校书郎,白居易也做校书郎。校书郎这个官职比较空闲,它不是一个很重要的官职,职务比较清闲,所以他们两个人有比较多的时间互相交往。当然两个诗人一起交往我们首先说到的就是诗酒风流,他们两个人一起写诗,一起喝酒。然后有记载他们两个人还一起听艺人说书,说了什么书我们都知道,说李娃传的故事,当时在长安白居易居住的地方跟元稹住的地方相差只隔着一条街,就住得很近,所以他们经常一起过往。然后他们做了两年校书郎以后两个人都不太满意,因为校书郎这个官职一个是官位很低,第二、职务不重要。他们要想报效国家做一番大事业,在这个位置上做不出来,所以又同时参加了制科考试,唐代的制科是比进士考试更加高一层的考试,所以元稹和白居易同时准备参加制科考试。他们挑选了一个非常幽静的道观,叫做华阳官,两个人一起住到华阳官里面。

我们看唐人的小说,凡是一个书生要认真的学习读书准备考试,一般都选一个寺庙或者道观去住在那里,因为那里清静,那里跟红尘隔绝开了,所以他两个人干脆搬到华阳观里住下来,住了三个月。在里面做什么?在里面温习功课,准备参加制科考试。制科考试最重要的考试考策论,所谓策论就是叫你写文章,对于朝廷的政治,国家的大事提出你的意见,把你的见解表达出来,就是不但看你的文才了,然后看你政治方面的才能如何,见识如何。所以他们在华阳观里就准备这个东西,那么两个人的三个月都在一起用功。后来,同时又考上了制科考试,他们考上了个科叫才识兼茂,明于体用科。就是这个考生又有才又有识,又懂得怎么运用这些理论,就考上这样的一个科。然后就正式进入了仕途,校书郎已经是仕途了,但是考上以后就属于比较重要的官职了。

白居易跟元稹两个人真正在同一个地方生活,交往非常密切一生一次是这一次,就是从白居易30岁到他35岁,前后有5年。还有一次就是白居易39岁到40岁,两个人同时在长安做官,除此之外两个人经常是各奔东西,一个在东一个在西,一个在南一个在北,经常不再一个地方。所以他们的交情主要是在异地通过写诗,通过其他的活动而表达出来,而发展起来的。那我们看一看元白的交情是怎么样发展起来的。

元白两个人成为好朋友,首先是两个人在政治思想上面有相当一致的态度,他们的看法是一样的。刚才我们说到了他两个人住在华阳官里面准备参加考试,准备写对策的策论,这个策论后来一共写成75篇文章,叫做《策林》,就是这个策放在这里像一个树林一样很多的策论,75篇。那么在策论75篇中间他们对于国家的整个政治都表达了他们的看法,他们要求朝廷里面要整肃吏治,朝廷要清明,反对宦官专政,对下面应该要轻谣薄赋,就是要减轻人民的负担,给老百姓一个休养生息的机会。方方面面都表达了他们的政见,他们两个人后来参加实际的政治活动以后最一致的态度就是反对宦官专政。

(青年时代的白居易和元稹由于有着相似的经历和爱好,所以很快就走到了一起成为无话不谈的朋友。由于有着共同的政治主张,白居易和元稹的友谊又上升为政治上的盟友,可就在白居易和元稹准备在朝廷中做一番事业的时候,堂堂的朝廷命官元稹却再一次突发事件中被人打得狼狈不堪,那么这究竟是怎么回事呢?白居易和元稹的友谊在这次突发事件中又接受了怎样的考验呢?)

中唐时代朝廷政治生活中间最不好的一个事情或者是生长在中唐这个国家政治肌体上面一颗最大的毒瘤就是宦官专制,宦官就是太监,太监掌握朝廷的最高权力,连皇帝都在他们的控制之中,那么元稹跟白居易都是坚决反对这种情况的。所以在他们的从政生涯中间就发生了一次事件叫做敷水驿事件,敷水驿事件主要是元稹,元稹那一年从洛阳被召到长安去,他的身份是监察御史,一个监察官,他到长安的时候路到华阴县,华阴县有一个驿站,古代驿站就像我们现在政府设立的一个旅店,招待所。他在华阴县一个叫做敷水驿的驿站去过夜,走到这里天色晚了就过夜。这个敷水驿的驿站比较小,不是一个很大的驿站,就是这个驿站里面只有一件正厅,正式的厅房只有一间,其他的房子都是厢房,古代当然正厅厅房是最重要的,建设得最大,最华丽,边上的厢房设备要差一些。

那么元稹这天路过敷水驿,黄昏的时候只有他一个官员他,所以驿站里的人就让他在正厅里面住下了。元稹都已经上床睡觉了,睡下来了,后来突然又来了一伙宦官,是当时的太监头子仇士良,还有一个叫刘士元,这几个太监头子带着一伙太监威风凛凛的就来了。他们后到,他们来他们也要在这个敷水驿过夜,他们一看怎么正厅唯一的一间厅房已经被元稹占到了,元稹已经住到里面了,而且因为他们在朝廷里面作威作福惯了,他们觉得元稹一个小小的监察御史,我们大太监来了你居然不出来迎接我们,你只管在里面睡觉,所以刘士元,仇士良他们就大怒,刘士元就看着小太监踢破厅房的门冲进去打元稹,元稹吓得,一个书生,元稹也不会武功他就从床上跑起来,穿着袜子靴都来不及穿,逃到厅房后面去。刘士元还跟过去,追过去用马鞭打他,把元稹的脸都打伤了,那么就发生这样一个敷水驿事件。

按照当时的制度规定应该说像敷水驿这样驿站的正厅房子监察御史元稹有资格住,仇士良这帮太监头子也有资格住,他的官位也够了。那么当时有规定,就是正厅不够两拨客人来了大家都有资格住,按先来后到,谁先来谁住厅房,谁后来谁住厢房按规定。但是这次太监蛮不讲理,他们后来要抢结果发生了这样一个事件。发生了这个事件以后到朝廷里都去告状了,太监还恶人先告状,先向皇上,向宰相告状,告元稹对他们没有礼貌等等。结果皇帝和宰相都说要处罚元稹,把他本来召开长安的嘛,这下又把他罚贬到江陵去做一个士曹参军,贬出去。这下朝廷里有正义感的官员就不答应了,正在做左拾遗的白居易就马上上书表示反对,白居易在这个事件以后连上三书坚决反对朝廷不分青红皂白处罚元稹,他说你们处罚元稹有三不可,第一个不可就是元稹是一心报国的,他在这次事件中间他本人也没有错,你们现在这样处罚他,把他贬官出去,那么以后朝廷里的朝臣大家就寒心了,大家谁还肯为朝廷出力呢?第二不可是这一次事件这些太监是无理取闹,他们理亏,他们理亏朝廷反而帮他们,这样他们以后的气焰就更加嚣张。他说第三个不可是你现在把他贬到江陵,江陵在当时是属于荆南节度使管辖,而元稹在一年以前他曾经到四川,现在的四川的那一个节度使,当时叫剑难东川节度使,他到那里去查访去查那里的节度使的不法行为,就是他们犯法了,他去查处,这样得罪了那些节度使,而节度使和节度使之间,就是不同的藩镇之间他们是互相勾结的,因为他们是一个阶层的,所以你现在把元稹贬到江陵去,放在荆南节度使的管辖范围之内他们他们正好可以借公营私来打击他,来报复他,所以这是三不可,这样一来藩镇的气焰就更加嚣张了。

当然白居易上书也没用,最后元稹还是被贬到江陵去,但是从这次事件我们可以看出来,因为当时皇帝都表了态了,宰相也表了态了,就要把元稹贬到江陵,白居易坚决不同意,坚决反对,他得罪了皇帝,也得罪了宰相,当然更得罪了宦官。这是白居易的政治态度,他的正义感促使他这样行事。但是这件事也说明他跟元稹之间的有情非常忠贞,这是一种患难之交,而不是看你现在倒霉了,被贬了,我就不理你了。不,他是帮他仗义执言帮他说话。

(俗话说“在家靠父母,出门靠朋友”,可是只有当朋友真的遇到困难的时候才能检验出朋友的真和伪,在敷水驿事件中元稹蒙受不白之冤,白居易挺身而出显示出了白居易元稹之间的真有情,白居易和元稹不仅在重大事件中相互帮助,在生活上他们也是无话不谈的朋友,令人称奇的是元稹竟然还和白居易分享他的爱情故事,那么这是怎么回事呢?在生活交往中白居易和元稹之间的友谊还有哪些佳话呢?)

白居易跟元稹的友情渗透到他们生活中间的每一个角落,他们生活中间发生了不幸的事情,发生了悲伤的事情,大家分享共同来安慰对方。发生了快乐的事情也分享那种幸福感,所以我们在元白的交往中间就看到了很多这样的例子,比如说元稹的母亲去世以后,元稹的母亲姓郑,郑夫人去世以后白居易就帮这位老太太写了一篇墓志铭,我们知道唐代的墓志铭都是为死人坟墓我们写个墓志铭,唐代的墓志铭有很多被人称为谀墓之文,谀就是阿谀逢迎的谀,谀墓之文就是拍死人马屁的文章,就是墓志铭往往怎么写就是死者实际上并没有什么好的品德,好的表现,但是在墓志铭往往把他美言一番,把他说得很好,这方面甚至连韩愈都难逃此避,韩愈有一个朋友卢同住在他家里,有一次把他的几斤黄金自己拿走了,说你这都是拍死人马屁得来的,就是帮人家写墓志铭得来的,不如送给我算了。

而白居易为元稹的母亲写的这篇墓志铭一向被人认为是写得非常真实的,也是写得非常有感情的。那这个郑夫人本来出生于荥阳郑县,唐代是崔、鲁、李、郑、王五大姓是高门贵族,这个郑夫人就是郑氏,但是白居易在墓志铭中对这一点点到为止,他主要的篇幅都是来写郑夫人一生的行为,她是一个女性一生三个阶段,首先作为人的女儿,第二,作为人的妻子,第三,作为人的母亲,在这三个阶段她都有很好的表现,品德上面比较完美。那白居易说我跟元稹是非常的朋友,所以我对他家里的事情非常,所以帮老夫人写一个墓志铭。

同样,5年以后白居易的母亲过世了,元稹虽然远在江陵地方官当时是不能随便离开的,他不能到下邽来吊,但是他派了他的侄儿来吊送来一篇祭文,同样写得情真意切。那他们在生活中间有其他的一些秘密的时候,他们也同样的分享。其中最著名的一个例子就是元稹跟白居易分享他的恋爱故事,我们都知道元稹就是《莺莺传》里的主角,他年轻时候曾经跟一个才貌出众的女子恋爱过,他后来把这一段经历写成了《莺莺传》,写成了《莺莺传》还不过瘾,他又写了很多诗歌来怀念那一次恋爱过程。那么他写了一首长诗叫《梦游春》,就是在梦中去游春碰到了一个美女跟他恋爱,当然实际上是对他青年时代的一种回忆。《梦游春》全诗有140句,他写完这首诗以后就寄给白居易看,他在信中说的很有意思,他说这些话就是我回忆青年时代的爱情故事,这些话“不可使不知误者知,知误者亦不可使不知。”这句话有点像绕口令是什么意思呢?就是这些话不太了解我的人是不能让他知道的,但是了解我的人也不能不让他知道,意思说我不说给别人听,我这首诗写了专门寄给白居易看。

我们说一个人对于年轻时代的恋爱经历一般都是讳莫如深的,一般都是不太愿意说给别人听的,在封建时代更是这样子。但是元稹把这个《梦游春》的诗就寄给白居易看,然后白居易看了以后很感动,他作为他的知心朋友就也来写了一首诗和他,也叫《梦游春》还加了60句,叫做《和梦游春诗一百韵》,居然连心中珍藏的年轻时代的恋爱故事都可以跟朋友分享这是知心朋友,不是一般的朋友。

同样,元稹的妻子韦丛过世以后元稹写了著名的悼亡诗,这就是选到《唐诗三百首》中去的《遣悲怀》,“谢公最小偏怜女”这样的诗寄给白居易看了以后,白居易居然假托自己就是去世的韦丛是他的妻子,以这个口吻写了几首诗来回答他,元稹心中的悲痛白居易也非常了解,来对他致以安慰。

(白居易和元稹作为历史人物最主要的还是他们的诗人身份,白居易是妇孺皆知的唐代大诗人,他的好友元稹也是当时著名的大才子,两人的诗风平易流畅,通俗易懂,开创了影响深远的诗歌流派“元白诗派”,作为当时诗歌潮流的领军人物白居易和元稹的友谊无不渗透在他们的诗歌创作中,最令人后人津津乐道的莫过于白居易和元稹相隔千里之外,竟然在统一时间做诗怀念对方,那么这究竟是怎么回事呢?)

元白都是著名的诗人,他们之间最重要的交往活动还是写诗,他们经常一起唱和,有一年春天两个人都在长安,一伙人到长安南郊去游玩,结果从郊区游玩以后再回到城里骑在马上都了20里路,两个人不停地写诗就是口吟,元稹说一句白居易说一句,20里路都不断。然后有一阵子白居易在杭州做刺史,元稹在越州做刺史,越州就是现在绍兴,两个地方离得不太远,他们就经常写诗唱和,把写好的诗放在一个竹筒里面寄给对方,由此产生了一个名词叫,“诗筒”,就是放诗歌的竹筒。

白居易跟元稹之间的唱和诗有的篇幅非常长,在艺术技巧上面争奇斗艳,两个人在比赛谁写得更好,后代的研究者、学者也许更重视这些诗。但是我想对于我们一般的读者更有意义的不是这些诗,不是这些长达百韵艺术上争奇斗巧的那些诗,而恰恰是他们日常生活中间不经意就写出来的随口吟出来的那样一些短诗,那样一些诗浸透了他们两个人之间的深情厚谊,更加能够感动后代的读者。

下面我们向听众朋友介绍两组,公元80937日这个日期很清楚的,那一年白居易38岁,元稹31岁,那么这一年37日元稹被朝廷派到四川去查当地官吏的一些不法行为,就是刚才提到过的那次举动。那么元稹就走了,从长安到四川现在的三台当时叫梓州那是很远的一条路,那条路就是李白《蜀道难》中写的蜀道,非常难走。元稹就去了,去了以后到了这一个月的21日,就是差不多半个月以后元稹已经走了,白居易和他的弟弟白行简,还有一个他们共同的朋友叫李建几个人到城南曲江去游玩,玩了一天都玩儿得很高兴,到晚上回到城里来余兴未尽就一起到李建家里继续喝酒吟诗,大家今天都很高兴今天玩儿得很好。但是正在这个时候大家正喝着酒写着士,白居易突然放下酒杯叹了一口气,说今天元微之,元微之就是元稹字微之,说今天元微之大概已经走到梁州了吧,他算元稹往四川去今天可能已经走到梁州了,梁州就是现在陕西南部的汉中,就是离开长安往西南走,大概走到汉中了。于是白居易就想起元稹来,因为他出远差去了,走到天边了,不能跟我们一起游玩了,所以白居易就拿起笔来在李建家的墙壁上提了一首诗,四句话,说“花时同醉破春愁”正是百花盛开的季节,我们为了要破春愁,春天有一些忧愁就一起去游玩,一起喝酒。“醉折花枝作酒筹”因为在郊区游玩儿,玩儿的时候古代喝酒有酒筹,有的是用来行令的,有的是用来算你喝了几杯酒,一杯一杯的筹,因为郊外没有酒筹,折几根花枝下来当酒筹,今天玩儿得很高兴。下面两句就想到元稹了,“忽忆古人天际去,计程今日到梁州。”我突然想起来我们一个故人我们的一个老朋友往天边去了,往远方出差去了,算算行程他今天可能走到梁州了。

那么这首诗写得很好,但是仅仅有这首诗我还不想把它介绍给听众朋友,那为什么要介绍呢?下面还有下文,就是他写完这首诗又过了十几天他们收到一封信,是元稹在途中请人捎来的一封信,元稹在信中说我那天走到梁州,住在梁州的驿站里,晚上做了个梦,晚上做梦梦到白居易、白行简这些朋友一起在长安城南游曲江,玩儿得很高兴,正在梦中玩得高兴突然梦醒了,因为车马声都响了,早上又要走了,又要出发了。所以元稹在信里就赋了一首诗就说他在梁州做这个梦的事情,这首诗也是四句话,也是一首七言绝句,他说“梦君同绕曲江头”我梦到你们都在曲江边上玩儿,“也向慈恩院院游”他们玩儿过曲江以后又到慈恩寺里面去,一个寺庙里有很多院在那里游玩儿。“亭吏呼人排去马,忽惊身在古梁州。”我正跟你们玩得高兴,做梦我也在跟你们一起玩儿,突然听到亭吏,亭吏就是驿站的站长,听到驿站的站长叫赶快起来准备马,客人要走了“排去马”我梦中惊醒忽惊身在古梁州,我发现我原来我不在长安,这是一梦,我人在梁州。

那么元稹的信里说了他那天路过梁州晚上做梦,然后写了这首诗,他们一算日期正好是21日,就是白居易他们在城南游玩的那一天,就是双方写诗发生在同一天,所以白居易的弟弟白行简觉得这简直不可思议,怎么在同一天,我们玩儿的那一天元稹正好做梦跟我们一起玩儿,双方都写了诗。所以白行简就写了一篇文章叫《三梦记》,三个梦,其中一个是这个梦记载这一段事情。

(白居易对千里之外的朋友相似相忆,竟然与好友元稹的梦境完全吻合,这显示出了两人之间心有灵犀的一种默契。作为朋友白居易和元稹不仅在感情上惺惺相惜,而且在人生的命运上也是同病相怜,他们在同年先后被贬,一同跌落到人生的最低谷,那么在人生最失意的时候白居易和元稹究竟是如何思念对方的呢?)

白居易44岁那一年,这一年的春天3月份元稹被贬到通州去做司马,通州就是现在四川的达县,然后到了这一年的秋天白居易本人被贬到江洲去做司马,江州就是现在江西的九江,元稹先贬到通州,元稹到了通州不久他发现这个地方天气非常地潮湿,又温暖,蚊子非常多,疟疾流行。所以元稹不久就患了很重的疟疾病,病的很重后来两年都没有治好,两年以后才痊愈。那么白居易当然很想念他,元稹寄来一些信,白居易也知道他的情况。到了秋天白居易本人被贬到江洲去,白居易离开长安,先走陆路,从商州走到湖北的襄阳,然后走水陆沿着汗水到鄂州,就是现在的武汉,入长江,再沿着长江东下,在白居易的船在长江里走的时候有一天晚上夜里面他收到一些元稹寄来的诗,他在读元稹的诗,读了以后心潮澎湃,他就写了一首《舟中读元九诗》,就是我在船里面读元稹写的诗。

那么他是这样写的,他写“把君诗卷灯前读”就是我拿了你的诗卷在灯前面读。“诗尽灯残天未明”,诗读完了灯火也残了,油快烧完了,天还没有亮。“眼痛灭灯犹暗坐”白居易本来眼睛就不好,他读诗又读到下半夜,眼睛很痛,灯也把它吹灭了,还一个人坐在黑暗中间。“逆风吹浪打船声”这个时候只听见降水逆风吹着船,船是逆风而行,吹着波浪打着船澎湃的声音。这个声音当然也就是白居易的心声,他心潮起伏,他想到好朋友元稹被贬到通州那么偏僻的地方又得了重病,所以非常的关切他。大概就在这首诗写作的差不多的时间,元稹在通州得到了白居易贬江州的消息,同样写了七言绝句,他说:“残灯无焰影幢幢,此夕闻君谪九江;垂死病中惊坐起,暗风吹雨入寒窗;”就是说夜里我这盏灯已经油快尽了,油快尽了以后火苗就开始晃动,晃动以后影子也晃动,幢幢就是晃动的样子,残灯无焰影幢幢,此夕闻君谪九江,今天夜里我听到了你贬谪到江州的消息,垂死病中惊坐起,我本来已经生了重病了,垂垂快要死了,但是本来是躺在床上起不来,听到这个消息太愤怒了,太伤感了,一下子坐起来,暗风吹雨入寒窗,因为灯都灭掉了,风雨扑进窗里来,暗风跟寒窗风是暗的,窗是寒的,就是又黑暗又寒冷,这当然是当时的真实的夜景的描写,因为秋末冬初那个时候就是这样的,但是它也是元稹心情的描写,他的心情很灰暗,心情觉得一阵阵的寒意。所以这两首诗虽然并不是同一天发生的,但是一个白居易在船上面路上面想念元稹读他的诗,元稹在通州得到白居易贬谪的消息也想念他,那么这两首诗是千里神交,两个知心朋友对对方的思念通过诗歌表达出来。

我们说元稹的诗也好,白居易的诗也好,厉来都说它通俗易懂,很浅,它不像李白、杜甫,更不像韩愈、孟郊那样的诗那么深沉,它比较浅,但是它的浅是形式上的,字面上的浅。这样的诗很容易懂,我们一读就懂,但是它其中的情意它的内涵还是非常深的,所以他们的诗的优点就在那里。那么这也非常好的体现了两个人的生死交情。

(俗话说“患难见真情,日久见人心”,在时空阻隔宦海沉浮的考验之中白居易和元稹之间的友谊变得更加纯洁,更加牢固,一直到他们的生死永别,当后人读起白居易怀念九泉之下的老友元稹的诗歌时,无不为他们的友情而感动而落泪,那么白居易究竟是如何吟咏这种超越生死的友情的呢?)

元稹没有像白居易那样享受高寿,等到白居易60岁,他已经在洛阳闲居的时候,53岁的元稹就在武昌去世了,所以白居易听到元稹去世的时候,他比他年轻7岁,但是先他而死非常悲恸,后来当年10月元稹的灵柩运到家乡陕西咸阳去安葬,路过洛阳白居易就写了一篇非常沉痛的祭文,这个祭文有几句话大概是这个意思,就是说我们两个一生一死算永别了,但是还说会有再见的机会。怎么会再见呢?他说你虽然不可能再回来了,但是我会去,就是我不久我也会死,我死了以后就会再见到你。他下面又打了一个比方,他说好像一个形体已经不在了,它的影子怎么长久存在呢?一个皮已经不在了,这个毛怎么会长久存在呢?皮之不存,毛将焉附嘛,就说你已经死了我也活不长了,我很快也会追随你而去。

那么这样的一个祭文应该说是感情非常地真挚,然后元稹去世以后白居易在很多诗歌作品中间都怀念他,怀念这个平生最要好的朋友,我觉得写的最好的是九年以后写的一首诗,九年以后白居易已经69岁了,他有一天晚上做梦梦到元稹,梦到两个人在一起郊游,醒来发现是一梦,然后眼泪就掉下来,把手绢都打湿了。然后写了一首七言律诗,这首诗里有两句话非常感人,他说:“君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。”就是你已经埋葬在九泉之下,泥巴已经把你的尸骨都销掉了,因为已经9年了,差不多都腐烂了,我还暂时寄在人间一个寄字,就是说不久于人世,暂时还存在人间,雪满头满头白发像雪一样,就是表示对元稹这位朋友的思念也表示自己的悲痛之情。所以元白的友情是贯穿终生的,他们两个人的友谊在很多的优美的诗篇中间得到了表现,这些诗到今天还能够感动我们。

那么我们今天这一讲讲白居易跟他的朋友的友情就讲到这里为止,好,谢谢大家。

(六)急流勇退

(白居易和元稹之间那段生死不渝的友情,帮助白居易走过了人生的风雨波折,缓解了他的很多人生痛苦。但白居易有一个痛苦却一直难以释怀,那就是作为读书人他既想兼济天下做一番事业,可是又不愿意面对官场上的烦恼纷争。同样这种两难的选择千百年来也一直困扰着中国古代的读书人,而摆在他们面前的只有两条路,要么出来做官,要么归隐,但是白居易在58岁来到洛阳之后他竟然找到了一条不同于前人的人生之路,这条道路的选择成功地白居易再一次血流成河的屠杀中幸免于难,但白居易也因此引来了后人的种种非议,那么白居易究竟找到了怎样的一条人生道路呢?他的这条道路与前人又有着怎样的不同呢?

南京大学莫砺锋教授将做客百家讲坛为您精彩讲述白居易之《急流勇退》。)

中国古代的读书人或者我们称他为士,中国古代的士他的人生道路,就是他的生活方式实际上只有两种。古人把第一种叫做出,就是出来的出,或者叫仕,这个仕是单人旁一个士,就是学而优则仕的仕,也就是做官,出也就是出来做官。那么另外一种叫做处,就是处在什么地方,就是在家隐居的意思,退隐的阴私。就是或者是出来做官,或者是在家不出来做官,退隐。除此以外别无它途,没有第三种生活方式。

那么为什么只有这两种道路呢?为什么不能有其他的道路呢?我们今天的人可能会觉得奇怪,你还不做官,不隐居你还可以做其他的事情啊,你做工程师,做科学家都可以,但是古人不行。中国古代的人读书人哪怕你是优秀的科学家,你是优秀的工程师你在社会上都是没有地位的。你一定要做官,出来做官安邦定国你才有地位,做官上可以报效国家,服务社会,下可以封妻荫子,你得到一些富贵来养家糊口,这是只有做官才能做到。为什么在出来做官有那么多好处的时候还有人要选择隐居呢?这是由于我们的古人同时也漫谈了做官的坏处,做官有两大坏处,第一、官场一般来说是比较污浊的,官场里有很多不好的因素,一个人在官场里待了以后你会被这个污浊的氛围所污染,你在里头你自己也变的慢慢地人品会受到影响。第二、官场充满着风险,政界是充满风险的,古人是创造了一个词汇叫做宦海风波,宦就是官宦做官,这个做官就像海里面航行一样充满着风波,惊涛骇浪,说不定什么时候你就倒霉了,所以做官也有这样的坏处。

那么既然这样的坏处古人有的人为了要避免这些坏处,一个是保持我自己的人格人品不受污染,第二也为了安全,我不去冒那个险,这样就选择隐居,当然隐居的坏处是什么呢?你比较贫困,因为你不做官没有俸禄,没有俸禄你的生活肯定是比较平困的,你物质上是比较艰难的,你在社会上也没有地位,没有势力,所以是一种两难的选择。

但是中国古代的诗人很早就发明出来新的办法,从汉代的东方朔开始,东方朔我们都知道他是在朝廷里做官,他是汉武帝时代的一个臣子,但是他自己说我实际上是隐居的,《史记》里面记载东方朔有一首歌,他说“陆沉于俗,避世金马门。”就是我这个人是在金马门这是避世的,金马门是皇宫,汉代皇宫的一道宫门,在皇帝的宫殿里面我可以避世,我也可以保全自己,何必深山之中蒿庐之下。那做一个隐适为什么一定要住到深山里去呢?蒿庐就是草房,为什么一定要住在草房里,我住在宫殿里面同样可以保全自己,同样可以达到隐居的目的。东方朔没有解释,为什么他在宫殿里面他在朝廷里做官也算是隐居,那么他的事迹到了东晋,东晋晋朝的人比较喜欢思辨,比较喜欢进行深入地哲学思考。东晋有一个人叫邓粲的就就东方朔的这种举动做出了他的解释,他说为什么东方朔他住在朝廷里还算是隐居呢?他说一个人隐居实际上主要是在于精神层面,就是你隐居最主要的目的就是保证自己人格的高尚,人品也好不受官场的污染,这主要是精神层面,不是物质层面,所以你到底是住在深山里,住在草房底下还是住在宫殿里这个并没有关系,关键是内心是不是隐居了,我虽然在朝廷里,但是我不是忠于富贵,我看轻这个富贵,保持内心的一种宁静,一种淡泊,那么这样就算隐居了。所以东方朔自己虽然没有说他是隐士,但是后人却把他称为“大隐”,说这才是大的隐士。

李白说:“世人不识东方朔”,就是世界上的人都不了解东方朔,他实际上是一个大隐,是一个大的隐士。那么好,这样就来了有两种就是人们认为传统的隐居方式你住在山林里面,你不入仕途,不贴近朝廷,甚至远离尘世,你这是一种小隐,而大的隐居恰恰是就在朝廷里做官,反而是住在宫殿里面这反而是大隐。所以晋代有一个诗人叫王康琚写了一首诗就有这样的句子:“小隐隐陵藪,大隐隐朝市。”小隐隐在山林里面,而大隐反而在朝廷里或者是热闹的城市里面,这都没关系,因为他精神上隐就行了。

(千百年来中国古代的读书人,由于深受儒家思想的影响,希望能学而优则仕,成就一番事业。但是由于官场的黑暗和危险以及自身的清高很多读书人不得已最终选择了退隐,出仕还是退隐可以说是中国古代文人在人生道路上的一个两难选择。针对这个千古难题白居易,经过宦海浮沉的洗礼之后,他找到了不同于前人的答案。)

白居易的答案只有两个字,就是中隐,就是中等程度的隐居。他说大隐也不好,小隐也不好,我要做中隐。那么什么叫中隐呢?中隐这个词历史上从来没有人说过,白居易第一个说。白居易是在他58岁那一年写了一首诗,这首诗的标题就叫做《中隐》,他这首诗大意就是说传统的说法都是说大隐隐在朝廷里面,小隐是隐在山林里面,他说这两种方法都不好,不如中隐更好。那么中隐隐在哪里呢?白居易的说法就是我不在长安做官,当然我也不到山林里去隐居,我在洛阳做官,这个牵涉到唐代一个特殊的情况,唐代的长安是首都叫西京,洛阳也是首都叫东都,洛阳这个首都是一个预备性的首都,也就是皇帝虽然不在那里,但是洛阳还是设了一套政府机构,有一些官员设在那里。那么当然皇帝平时并不去,所以洛阳的这些官叫做分司官或者叫做留司官,就是分到那里去管辖的或者是留在那里管辖的,这些官一般都是虚衔,就是派你在洛阳做个官,你实际不管事,因为中央政府在长安,所以这里分司洛阳的官往往是安置闲差的,就是这个人应该给他一个官做,但是朝廷又不想让他实际掌权,就把他派到洛阳做官,甚至有的时候安排贬谪官员,这个人本来在朝廷里做官做的很大,现在要贬他了,贬的低一点,没地方贬,贬到洛阳,派他在洛阳做一个分司官。所以白居易就说中隐,最好的就是隐在东都,隐在留司官,隐到东都洛阳做一个官。那么又不在朝廷里,同时又不在山林里隐居,这个官好像在做官,又好像没有做官,因为没有具体的职务。他说这个最好,这种方式白居易就把它称为“中隐”,既不是大隐,也不是小隐,我是中等程度的隐,介于中间的隐。

白居易在《中隐》这首诗里说得很清楚他说为什么要中隐,就是中隐这种方式既可以避免做官的坏处,又可以得到做官的好处。做官的坏处构造两个,一个是人格受污染,第二个你冒着风险,那说不定发生什么政治上的变革,你就卷进去了有风险,他这个都回避了,没有。那么做官的好处是什么呢?有俸禄,有了俸禄以后政府的经济收入,而且还比较优厚,这样的话我就可以诗酒风流,过比较优越的日子,物质上不是贫困。你要真正的隐居住在山林里,你当然过得很穷困。像陶渊明那样饭都吃不饱,到人家去要饭,白居易说我这样可以避免。也就是说说得直白一点白居易的中隐思想,就是既要得到做官的好处,又要避免做官的害处,就是这样一种态度。

(白居易的这种又想得到做官好处,又想避免做官的害处的人生态度不免给人一种投机取巧的感觉,那么白居易为什么要抛弃以前积极进取的人生态度呢?他的中隐这种人生态度是因为上了年纪还是有其他的难言之隐呢?)

白居易的《中隐》这首诗刚才说是他58岁那一年写的,在唐代按照唐人一般平均寿命58岁已经算是进入老年阶段,进入暮年。人到暮年一般来说,年纪大了,往往会意志比较消沉,有一点暮气沉沉,就不再积极了,不再奋发有为了,人老了身体也不行了,所以,他在那个时候提出了中隐的思想,写了《中隐》这首诗。但是事实上白居易的这种念头这样的一种生活的态度产生得还要更早一些,比较具体地说就是在44岁那一年,我们前几讲曾经讲到过,白居易44岁那一年由于朝廷里发生了宰相武元衡被刺杀的事件,白居易就第一个出来上书要求朝廷赶快追捕凶手,来追查这个幕后指使者,就是要打击那些背后的藩镇势力,他派刺客来刺宰相。由于他的越级上书就一下子被朝廷打击了,得罪了朝廷那些掌权的人,所以就把他贬到江洲去。这一次打击对白居易的人生产生了非常大的影响,他就觉得我完全是忠心耿耿啊,我帮国家出力,帮国家着想,国家大事发生了我第一个出来提出来应该怎么办,反而受到打击,贬出长安,贬到偏远的江洲去做一个闲差司马,他感到很伤心。对于中国古代的传统的古书人来说,做官的人来说最伤心的事情就是忠而见谤,就是你是忠心耿耿,对朝廷一片中心反而受到诽谤,受到打击,那么这样事情最使他们伤心。从屈原开始下来一直到贾谊也是这样,都是这样子。所以44岁那一年发生了那一次贬职使白居易的人生态度发生了根本的转折,白居易到了江州以后写了一首诗叫做《自诲》,诲就是教诲的诲,就是自我教育,教育自己,他教育自己什么呢?他这首诗这样写,他说:“人生七十古来稀”,这是杜甫说的,就是人的一辈子不过活70岁,就算我能活到70岁,我今年已经44岁了,一共还剩26年,他说剩下的26年实际上也转瞬即逝,2516年的时间很快就过去了,我又能做什么,与其在剩下来的2526年时间里还继续原来的做法,还关心国事,还受到打击,那么我还不如痛痛快快地过日子,不要去管拉扯多了,在政治上比较消极一点。把这2526年打发过去算了,所以他在这一首名为《自诲》的诗里面表明他是在这一年政治事件中间,这一场政治风波中间受到了深刻的教训,这次打击使他受到教训,以后再也不去管国家的事情,再也不去提这样的意见。虽然后来白居易并不是真正的在政治上完全消沉了,我们说过他在霍州做刺史,在苏州做刺史之后还尽心尽力为地方上做事情,政绩还不错,他在朝廷里做官时候还提一些意见,但是总的来说跟他早年那种意气风发,在政治上面非常勇敢的这种态度相比他是消沉下去了。他觉得我还是保全自己为好,不要去管那么多了。这个时候中隐的思想在白居易心中慢慢的形成,当然真正的定型是在58岁那一年写《中隐》这首诗,从那一年开始他实际上就在洛阳隐居了,过他的晚年生活。

(通过莫砺峰教授的分析可以看出白居易中隐洛阳远离政治中心既可以得到做官的好处,又可以避免在政治风波中间受到牵连。果然6年之后唐朝宫廷就爆发了一次血雨腥风的流血事件,这场政治风波暴露出了唐朝政治最黑暗的一幕,那么这究竟是怎么回事呢?白居易究竟命运如何呢?)

中唐政治上面有一场很大的风波,叫做甘露事变。甘露事变发生在白居易64岁那一年,那一年他正在洛阳做一个分司官,就是太子少傅分司洛阳的一个闲差,不管事。那么在长安就发生了甘露事变。甘露事变大致经过是这样子,我们以前多次说过中唐政治上最大的问题是宦官专政,就是太监宦官头子掌握了朝廷里真正的权力,然后当然朝廷里的朝臣就不服,就是文官这些官员不服,官员跟宦官之间就产生了很大的矛盾,皇帝也卷在里面。当时的皇帝叫唐文宗,唐文宗是一个比较年轻的皇帝。那么唐文宗他自从做皇帝登基以后他就非常狠宦官,恨身边的这些太监,因为他的祖父唐宪宗就是被宦官毒死的,用毒药毒死的。他的哥哥唐晋宗是被宦官杀掉的,18岁就被宦官杀死了,所以他一做皇帝就暗中下定决心要铲除这些宦官,把这些太监除掉。

所以他登基四年以后他就跟一个宰相叫宋申锡两个人合谋,说我们来除掉官宦,可是没有成功。又过了四年他又跟当时一个宰相叫李训,还有一个官员叫郑注,跟这两个人合谋说我们来把宦官全部铲除掉。为了要实现这个计划,唐文宗一个是任命李训做宰相,在朝廷里面管朝政,同时任命郑注做凤翔节度使,凤翔是长安西边的一个重要的城市,节度使就是拥有一支军队,他想叫这两个人里应外合,李训在朝中掌握政权,郑注在凤翔掌握一支军队,里应外合一起来把宦官,把这些太监杀掉。这一年1121日,按照他们事先商定的计划他们采取了行动,就是那天早上皇帝当然要上朝了,皇帝到一个宫殿叫紫宸殿上朝去见大臣,然后有一个将军叫韩约,韩约是当时带领金吾军的一个将军,这个人是李训的亲信,事先说好了韩约就来报告,到朝廷里向皇帝报告说昨天夜里我们的这个金吾院,金吾是一支军队,院里面石榴树上夜降甘露,在甘露在树上面,甘露就是甘美的露水,这是古代的一种祥瑞之物,所以韩约就来报告。报告以后李训就说,李训是宰相,就说皇上啊,出现了甘露这是祥瑞,你皇帝应该去看看,要拜天地,上天将下祥瑞来了。皇帝就说,你们先去看,李训你宰相先带着百官去看一看,李训就带着大臣去看,看了以后回来实际上都是他们预谋好的,回来以后又报告说我们去看了,不像真的甘露,有点像,但是又不大像。皇帝就说了,宦官,就是你们仇士良,鱼弘志,这两个人是谁呢?这两个人是宦官,最大的宦官头子,掌握军队。皇帝就说,你们两个人众宦官,带领太监一起再去看一看到底是不是甘露。好,这个仇士良,鱼弘志就带着几个太监头子一起到金吾院里去看。仇士良这个人等到一伙人走到金吾院里去了以后,韩约出来迎接他们,韩约是金吾军的将领,韩约因为平时太害怕仇士良这些人,这些人强行霸道很可怕,很凶。韩约就脸都变色了,很惊慌无措,脸变色了。仇士良一看就怀疑了,你怎么脸都变色了,正好走进去一看,也不巧,风刮起来了,把一个帐幕幕布刮开了,帐幕一刮开里面露出来躲着军士,躲着兵士手里拿着刀。好,仇士良他们非常警惕一看到觉得不好,马上就逃走就不去看石榴树上的甘露,马上逃回去。这个时候,皇帝已经走到了含元殿,这几个太监逃到韩元殿,马上就把皇帝劫持住推到轿子里面去,抬着就往宫里面走。然后李训他们冲上来抢说,皇帝不能走,怎么怎么,大家失败了。就是太监把李训就打伤了,结果太监把唐文宗放到轿子里面抬到内宫去,抬进玄武门马上把宫门禁闭,皇帝在他们手里,古代的政治斗争啊皇帝在哪方手里哪方就胜利,皇帝要下命令要镇压你们就可以,皇帝一进去好,关上宫门,外面的朝官就惊慌失措,有的人就开始逃跑了,然后他们在里面就指挥着神策军拿着武器出来见人就杀,然后是再到长安城里去大搜捕,把外面的朝官都抓起来杀掉。那一场事变长安城里血流成河,当时朝廷里有四个宰相,一个是这个李训,还有一个叫贾餗,还有一个叫舒元舆,还有一个叫王涯,四个宰相都被杀掉了,所以人称甘露四相,就是甘露事变中的四个宰相,那么这是甘露事变。

甘露事变发生以后宦官就更加成功地掌握了政权,唐文宗就成了他们手中的傀儡,因为他们知道唐文宗是跟朝官一起合谋来除掉我们,所以他们对唐文宗都一点不尊敬,当面说他,讽刺他,骂他。四年以后唐文宗自己说,我虽然是皇帝但我还比不上汉末的汉献帝,大家知道汉献帝是一个最可怜的皇帝了,被曹操控制了,他说我还不如汉献帝。你怎么会不如汉献帝呢?他说汉献帝还是受制于诸侯,就是他被曹操他们控制着,这些人有军队,他受制于强大的诸侯。我是受制于家奴,宦官本来是我的奴才,宫里的奴才,我被他们控制着。

(“甘露之变”是中国历史上宫廷中最为惨烈的流血事件,一日之内600多名朝臣被杀,皇帝也被宦官软禁。尊贵的,至高无上的皇帝竟然被家奴们玩弄于鼓掌之中,白居易生活的年代政治黑暗可见一斑,那么面对血流成河的屠杀白居易究竟是怎样的一个态度呢?)

白居易在第一时间就对这一场事变做出了反映,他写了一首诗标题就叫做《九年十一月二十一日感事而作》这是一首七言律诗,一共八句话,我们来看一下。“祸福茫茫不可期,大都早退似先知;当君白首同归日,是我青山独往时;顾索素琴应不暇,忆牵黄犬定追;麒麟作脯龙为醢,何似泥中曳尾龟。”我们一句一句的来看,首先祸福茫茫不可期,期就是预期,他说祸也好,福也好这都是非常渺茫,不能预期,没法预期。因为祸跟福它都有很大的偶然性,而且古代的老子就说过,福兮祸之所倚,祸兮福之所伏,就是祸福是互相转化的,所以你对将来的祸跟福没有办法预计,茫茫不可期。

第二句“大都早退似先知”,但是总的来说只要你及早地从政界退出来,你急流勇退先知先觉,你好像已经知道了祸福,知道了灾难要发生了,这是什么意思呢?就是你只要退出政界,退出权力中心离开长安,离开朝廷,那么它即使发生了一些偶然的事件你不在里面,你当然就避免了,所以早退就好像是先知。三四两句我们先放一放,我们看后面第五六句,第五句是顾索素琴应不暇,素琴就是没有装饰的琴,一张一般的古琴,什么叫“顾索素琴应不暇呢?这是用的嵇康的典故,晋代有一个道士叫嵇康,嵇康得罪了司马氏家族,后来被司马昭下令判处死刑。嵇康将要被杀走上刑场以后嵇康就说给我一张琴,我要弹一曲广陵散,因为他平生会的那个曲子叫广陵散,他说以前有人向我学我都不肯教给他,今天弹一曲以后就绝了,这个曲子就传不下去了。那么白居易这句诗就是说甘露事变中间遇害的那些官员,包括那些宰相他们是突然就碰到就碰到了这样一个事件,突然之间就被杀掉了,所以他们像嵇康那样,要一张琴来弹琴临终之中这种活动都没有的,没办法做到。应不暇,没有空暇的。

第六句“忆牵黄犬定难追”,第六句是用的亲代李斯的典故,秦朝有一个人叫李斯,他原来是楚国人,他后来到秦国去发展,辅助秦始皇统一了下。然后做了秦始皇的丞相,但是后来秦始皇死后李斯被赵高陷害,说他要谋反,就判他为死刑,夷三族,把他全家都杀光了。那么《史记》记载李斯被押上刑场跟他的儿子一起都上了刑场,快要判处死刑的时候李斯就叹了一口气,对他的儿子说我还想跟你一起牵着一条黄狗走出上蔡的东门去打猎,难道还可能吗?上蔡是楚国的一个城市,李斯原来是上蔡人。李斯这个话的意思就是说假如我当年不到秦国来求富贵,我就留在楚国的上蔡的话,那么也不会有今天这个下场,我们现在还可以跟着你前者黄狗出城门去打猎,过自由自在的平民生活。因为贪图富贵,到了秦国来现在一家都被处斩,都被判处死刑,追悔不及,后悔都来不及。所以白居易这首诗也是说甘露事变中间遇难的那些朝臣后悔莫及,再也来不及了。最后两句说“麒麟作脯龙为醢”脯就是干肉片,醢就是肉酱,就是麒麟也好,龙也好,这都是非常珍奇的动物,一般平常没有的,这是祥瑞之物。但是正因为他们珍奇,所以被人捉来献到朝廷里,把麒麟的肉做成干肉片,把龙的肉做成肉酱,就是有这样的下场。“何似泥中曳尾龟”,哪里比得上一个乌龟托着尾巴在泥塘里自由自在地生活呢,乌龟不吸气,不是一个珍奇的动物很平常,也没有人去抓它,它托着尾巴在泥塘里自由自在,它没有富贵,但是它太太平平地过日子,哪里比得上呢?所以这首诗整个的就是哀悼甘露事变中遇难的那些朝官,觉得你们要早点抽身出来,早点退出来就好了,不会有今天。

(虽然白居易在诗中表达了对那些遇难官员的惋惜,但是也有人在“当君白首同归日,是我青山独往时”这两句诗中读出了他有幸灾乐祸的嫌疑,后人由此对白居易的人格产生了怀疑。那么我们该如何理解这两句诗呢?白居易面对朋友的灾难究竟是怎样一个态度呢?)

那么下面我们就先来讲一讲三四两句,“当君白首同归日,是我青山独往时”这两句话表面上很容易懂,君就是你们或者你,当你们白首同归的时候,白首同归是同归于尽的意思,就你们同归于尽的时候,“是我青山独往时”,白居易这首诗有一个自己加的注解,说哪一天他正独自到香山去玩,就是洛阳有一座香山,他庆幸因为自己及早地退出现在这个事变跟我没关系,我没有一点问题,我还活着,我一个人可以到郊外去玩儿。第三句“当君白首同归日”是对甘露事变中间遇害的那些朝臣的一种悲悼同情呢,还是一种幸灾乐祸。这个历来有不同的解释,有两种解释,宋朝有两个人一个是苏东坡大名鼎鼎,大家都知道。还有一个跟苏东坡有密切关系的叫做张惇,章子厚。章惇其人是苏东坡的同年进士,两个人同年考上进士,两个人也很要好,很长时间都互相写诗唱歌。但是后来在政治斗争中间苏东坡是旧党,章惇是新党,两个人属于不同的阵营。再后来章惇当上了宰相,迫害苏东坡不遗余力,就是苏东坡晚年被贬到惠州,在惠州贬了几年再贬到海南的儋州,在宋代那种时代把一个人贬到海南的儋州就是置之死地,就是希望你死在那里回不来了,因为那里太偏僻,太落后,太荒凉了,充满着瘴气,这个就是章惇,章惇当时做宰相。所以两个人后来完全不是朋友了,这两个人在人品上正好也是相反,章犊是彻头彻尾的小人,东坡是一个实实在在的君子,两个人一个小人,一个君子,他们对这首诗的解读就完全不一样了。章惇的解读我们可以用一句话概括就是就是以小人之心度君子之腹,而东坡对这句至的解读就是君子跟君子惺惺相惜,他理解白居易,那么看看他两个人怎么解读的。

章惇说第三句“当君同归日”,就是指王涯,就是白居易对王涯在甘露事变上被杀幸灾乐祸,他感到高兴。为什么呢?我们还记得当白居易被贬到江州的时候王涯是起了作用的,就是当时白居易本来朝廷里是要把他部分贬到江州去做刺史,说把他贬出来做一个刺史,刺史就是地方长官,市长。但是王涯追上一本,王涯说白居易这么坏不能让他当刺史,应该贬得更低,后来就贬司马,所以两个人有过节,有仇。所以章惇就说现在王涯在甘露事变被杀了,白居易幸灾乐祸,说你被杀了,我还在香山玩儿,有这种幸灾乐祸的这样的意思在里头。

苏东坡的解读不同,苏东坡说不是,苏东坡说白居易这样的君子他不是一个幸灾乐祸的人,这句诗实际上是悲悼他,就是为他感到悲哀,你们都同归于尽了,都被杀掉感到悲哀。那么我们说苏东坡的理解是对的,首先白居易确实是个君子,然后白居易在政治上他是坚决反对宦官专政,所以甘露事变虽然他没有参加,但是他在立场上肯定是站在朝官一边,他反对宦官嘛,现在宦官把朝官杀掉了,他肯定是感到悲伤。而且我们看这句诗怎么理解,我觉得不能像章惇那样理解,那样理解完全是违背文意,我们读古诗要看这个句子应该是什么意思,这里就在于“白首同归”这四个字从哪里来的?白首同归是一个成语,它起源于晋代,西晋时候有一个诗人也是一个比较有名的文人,叫做潘岳,是个美男子。潘岳当时跟一个叫石崇的人很要好,石崇是一个大富豪,两个人是好朋友。潘岳曾经写了一首诗送给石崇,里面有一句话叫做“白首同所归”就是我们两个人很好的朋友将来等我们老了以后我们两个人的头发变白了以后,一起去归隐,现在还在做官,以后一起去归隐,所以叫白首同所归。但是过了几年以后潘岳和石崇这两个人受到同一个人的陷害这个人叫孙秀,孙秀陷害他们,给他们罗织罪名,然后朝廷就判他们两个人死刑。所以潘岳跟石崇一起被押到刑场上,押到刑场上以后潘岳看到石崇两个人都要被处死了,潘岳就想起这句话来了,潘岳说我们两个人真所谓白首同所归,本来我这句诗说的是我们将来一起归隐,但是现在是同归于尽了,两个人同一天被处死,所以说白首同所归。

那么白居易用这句诗“当君白首同归日”就是用的这个成语,就是这个意思,这里有一点是肯定的,白首同归一定是用在一个复数的人身上的,不是单数的。因为潘岳跟石崇两个人白首同归,假如说像章惇那样理解这是指王涯一个人,白居易幸灾乐祸的话,一个人他跟谁白首同归,一个人无所谓同归于尽,同归于尽应该是两个人,几个人才是同归于尽,所以这一句诗实际上白居易不是针对他一个人说的,是针对甘露事变中间遇害的众位大臣说的。甘露四相中间王涯是跟白居易有过节的,两个人原来不好,关系不好。但是甘露四相中的另外二人一个贾鋉,一个舒元舆这两个人都跟白居易是非常好的朋友,这两个人和白居易交往非常好,交往非常密切。所以白居易对他们这个朝官整体性的被宦官屠杀,他肯定是感到很悲哀之,而不是幸灾乐祸。

(白居易由于在政治上采取了中隐的处置之道,远离政治中心,所以他非常侥幸的躲过了甘露事变这场灾难。但后人认为白居易的这种中隐的生活方式说白了就是明哲保身,那么我们该如何认识白居易的这种生活态度呢?)

总的来说中隐思想不是一种非常高尚的人生理想,在当时的社会中间在封建社会中间人们对他的评价也不是最高的。因为在儒家传统的思想看来,最高尚的人生理想当然应该是孔子所说的杀身成仁,应该是孟子所说的舍身取义。就是为了政治你要勇于牺牲自己的生命,牺牲生命也在所不惜。而白居易没有这样做,白居易仅仅是明哲保身,他是做到了明哲保身。明哲保身这个词在上世纪曾经被我们反复地批判过,实际上这个词在古代它不是一个贬义词,它是一个褒义词,这个词来源于《诗经》,《诗经》中间两句话叫做“既明且哲,以保其身。”什么叫做“既明且哲,以保其身”呢?后来的人解释《诗经》说就是说一个人能够明辨是非,名辩善恶,就是是非善恶他区分地清清楚楚,但是他为了要保全自己的生命他就采取了一种做法,就是自己回避开了,避免了灾祸。它是一种在有是非感的基础上面来保全自己的一种做法,当然这种做法肯定是比不上舍身取义那样高的人生境界,但是它也不是一个负面的境界,它还是一个正面的。 

白居易由于他有了中隐思想所以他就达到了他明哲保身的目的,这一点是他原来所希望的,也是他最后实现了他的愿望。那么今天我们就讲到这里为止,谢谢大家。

(七)知足常乐

(白居易是我国唐代继李白、杜甫之后,有一位极具影响力的大诗人,他的“达则兼济天下、穷则独善其身”等名句传颂至今,历久不衰。白居易为自己取字乐天,乐天来源于《易经》中的一句话“乐天知命故不忧。”意思是顺应天命就没有忧虑,这似乎是诗人随遇而安人生态度的外在流露。然而,有一位后世的理学家却认为,白居易文不对心,他并非一个豁达、超脱的人。时过境迁之后,当代的学者又将怎样公正地评价白居易?其中,令人信服的依据又是什么呢?

南京大学莫砺锋教授将做客百家讲坛为您精彩讲述白居易之《知足常乐》。)

人之常情总会在意的,那么白居易也不过是如此而已。而且我们要考察到白居易的整个政治表现,那我们看他在需要向朝廷提意见的时候为了国家的利益他需要大胆的说出自己的政见的时候他是完全不管什么官职不官职的。他向朝廷提意见明明知道要得罪宰相,要得罪皇帝,要受到打击被贬官他还是在所不惜还是做了这样的事情,所以我们也不能说他真正的非常在意官职。那他上疏实际提出自己的意见以后得罪朝廷,一下子贬到那么远,官阶是连降几级他都不在乎,怎么能说他非常在乎官职呢?所以这个话说得有一点过分。

(白居易不在乎官职那么他对于钱财又是怎样的态度呢?朱熹说白居易说到富贵时后口水都会流出来,这样的说法是否属实呢?时至今日又有哪些依据让我们对白居易的评价更加客观呢?)

白居易喜欢在自己的诗中间讲一些跟做官有关的一些物质待遇,这个是不错的,不假的。清代的赵翼在《瓯北实话》中间评白居易其中有两条很有意思,他说白居易这个人喜欢在诗中间说自己的薪水,就是说自己做什么官拿多少俸禄这是一条,喜欢说这个。还有一条说白居易喜欢说品服,所谓品服就是做官做到几品然后穿什么服装。那么前面一条说做官的俸禄,也确实是这样,赵翼一口气举了八个例子,都是白居易自己在诗中间写的,他最早字校书郎,后来做盩庢县县尉,后来做刑部侍郎,太子宾客,太子少傅等等,甚至一直到他退休以后他退休之后是以刑部尚书的名分退休的,退休以后拿半薪,唐代的官员退休就拿这个官位的薪水的一半发给你,所以连半薪是多少他的诗里都有,每一条都记得清清楚楚。所以,赵翼开玩笑地说古代的正史“二十四史”一般有这样的内容,叫做《食货志》,叫做《职官志》,叫做《舆服志》,这记什么内容的呢?《职官志》就是朝廷有哪些官,什么官是几品。《食货志》是经济方面的情况,会记到俸禄是多少。《舆服志》就是专门记官的品服的,包括你坐什么马车都有规定的。他说看白居易的诗这些全有了,“二十四史”《新唐书》、《旧唐书》这些内容在他的诗里都有了。

那么我们说对于我们现代的读者来说,我们今天来读白居易的诗人,我们来了解他这个人,他当年到底领了多少薪俸,拿了多少俸禄,这个我们不是太关注。因为白居易离开我们这么远了,我们又不能向他追收个人所得税,他拿过多少我们也不管他了。我们现在关心的是什么呢?我们关心的是他当时到底是什么态度,他在诗里面记这些东西说我拿了多少,他到底是什么态度。

那么我觉得有两点是值得我们注意的,第一、白居易那薪水他自己觉得这个俸禄不低,拿得比较高,朝廷给我的薪水很多。他拿了这么多的薪水心里有一种惭愧之感,这个最典型就是他那首《观刈麦》“吏禄三百石,岁晏有余粮;念此私自愧,终日不能忘。”就是说我看到农民辛辛苦苦还养不活自己,我想想我自己我一年的禄粮有三百石,一年到头都吃不完,全家都吃不完,有余粮。我又没有流汗,流泪去干活,所以就觉得很惭愧,这是第一。应该说这是比较好的态度,虽然朝廷发给我的薪水是合法收入,但是我觉得我拿的太多了,跟劳动人民相比我心中有愧。

第二、白居易诗中在说到他的俸禄的时候经常表现出一种很满足的态度,他不像有的官员拿了还恨不得再多拿,总是嫌不够,他不,他说我拿这些已经很好了,已经很不少了,已经足够了。所以我觉得白居易在诗中说薪俸,说自己的俸禄收入,他的态度还不是体现出来非常地在意这些东西,非常地追求这些东西。他还是一种满足的,还是一种知足常乐的一种想法。那么这个跟朱熹说得口水都流下来显然是有一点距离了,白居易在诗中说自己的薪俸都是每一个职位上面拿多少俸禄说得一情二楚,朱熹是这样批评的,但是后人也有人认为这恰恰是他清廉的表现。

南宋的洪迈就说了,洪迈就是这种观点,洪迈说白居易的诗中间在每一个职位上面拿多少俸禄特都记得一清二楚,这恰恰说明他清廉,就是他的全部收入就是这个薪俸收入,除此以外没有其他的收入,就是他没有贪污,没有受贿,他家无余财,就是好这个工资过日子,所以他是清廉。我觉得就像我们以前说过的一样,白居易在杭州刺史任上,在苏州刺史任上都相当清廉,他离开杭州的时候他把多余的薪俸还捐出来了,捐在杭州的公库里面,所以应该说洪迈的解释是比较对的,白居易并不是太在意薪俸的人。

(如果说白居易并非是一个迷官贪财之人,那么朱熹为什么会如此严厉地批评白居易呢?朱熹作为南宋著名的大教育家,哲学家和诗人,他的哲学思想对后世影响深远,他为什么要对白居易口诛笔伐,究竟是文人相轻还是因为时代背景的不同而引发的观点差异呢?)

当然我们说朱熹这样批评白居易也不是说故意要诽谤他,或者是肆意的贬低他,这里还是有一定的合理性,或者在当时朱熹说这样的话有他的合理性,那么这个原因在于哪里呢?这是中国的一种习惯,就是中国的古人特别是以儒家为代表的上层社会,他是有一种习惯叫做言义而不言利,就是士大夫知识分子,你平时谈论你不要谈钱财的东西,不要谈利益,你要谈仁义,那么这样一种观念后来成为一个强大的传统,大家觉得谈这个东西至少是庸俗的,或者甚至表明你是贪婪的,你不清廉,你不清高,你老是注重钱的事情,大家是不谈的。所以发展到了晋朝就出现了一个所谓口不言钱的故事,西晋有一个名士也是一个大官僚,出身贵族他叫王衍,王衍有一个故事就叫口不言钱,什么叫口不言钱呢?就是他嘴里从来不说钱这个字,钱这个字是从来不提的,从来不提的。那么有一次他的妻子姓郭,郭氏就想试试他,看你到底说不说钱。有一次王衍在床上睡觉睡着了,郭氏就叫丫鬟拿铜钱把他的床四周堆满铜钱,堆得很高,就是让王衍起来以后没法走下来,床四面都是铜钱,你没法下来。她想你没法下来你总要说到钱这个字。那么第二天早上王衍醒来了,王衍醒来一看全四周都是钱,就叫丫鬟来,丫鬟来了,跟她说了,没想到王衍说什么,王衍说“举却阿堵物”,“举却”就是把这个东西拿开,“阿堵物”是什么意思?“阿堵物”是晋朝的口语,就是这个东西,就是说丫鬟来把这个东西拿开,他还是不说钱,钱把他围住了,他下不来了,所以是真正的口不言钱。那么王衍口不言钱这是不是非常清高,你说他这样子坚决不说钱这个字,我们说王衍是彻头彻尾的假清高,他是假清高,王衍在朝廷里做大管,他是位至三公,他做过中书令,尚书令,太尉做非常大的官。王衍的妻子刚才说的这个郭氏,郭氏这个人是一个非常贪财的人,《世说新语》上面说郭氏用八个字,一个是聚敛无讨厌,就是贪得无厌地聚财,后面四个字干豫人事,不是干预人家的家里的事,干预朝廷里面的人事任免,来干预官员的安排,关于这个人的事儿。

所以王衍这个口不言钱我一直怀疑他是故意的,他是假装出来的,他因为放纵让自己的老婆去贪钱,贪污受贿,那么他假装做得很清高的样子,我钱都不贪的,来掩盖这个事情。所以这确实是彻头彻尾的假清高。

那么相反的就是白居易,白居易在他的诗里老是说钱,这个官每个月拿多少钱,那个官每个月拿多少钱,正好相反,但是白居易倒真正是清高,他不贪财。他对钱财实际上并没有那么在意,所以口头的表现跟实际表现是两回事。

(初登仕途的白居易一心想要成就“兼济天下”的大事业,但在经历了官场的是非纷争之后,白居易的思想有了巨大的转变,在官场他采取明哲保身,随遇而安的态度,对生活他保持清心寡欲,知足常乐的心境。对于白居易的这种转变后世的学者众说纷纭,有的说他是受了儒家的中庸思想的影响,有的说他是受到佛教思想的影响,对此,莫砺峰较说又有着怎样的独到见解呢?)

我只想比较通俗的来解释一下白居易的知足常乐思想从哪里来的?我觉得简单的说白居易的知足常乐的人生态度就是通过比上不足,比下有余这样一种思维方式,尤其是比下有余得出来的。他总是比下有余所以他自己就满足了,在他67岁那一年他就自己写了一个《醉吟先生传》,就是喝醉了酒吟诗这样的一个先生,他一连找了五个古人来跟他们比,我们看看他怎么比的,我们看看第一个他说“富于黔娄”,我比黔娄这个人富。黔娄是谁啊?黔娄是春秋时候一个著名的隐士,也是一个家境非常贫寒的人,他品德很高尚,但是家里一贫如洗,黔娄死了以后孔子有一个学生叫曾参的到他家里去吊唁,看到黔娄的太太,黔娄的夫人用一条布被子把黔娄的遗体覆盖起来,说,覆头则足见,覆足则头见,就是盖住了头脚露在了外面,往后面拉拉盖住脚头又露出来,这个布被太短了,找不出一条好的布被来把他盖住。曾参就在旁边说了,你这样盖不住,你把这个被子斜过来盖就可以了。他的夫人就说先生在世的时候一生就讲究一个正字,你不能斜过来,一定要正着盖,情愿露出脚来,露出头来也要这样盖。那么说明黔娄这个人是穷到家了,所以白居易说我比他富,说黔娄穷成这样了,我比他富,这是第一比。

第二比他说“寿于颜渊”,颜渊就是颜回,孔子著名的一个学生,孔子最喜欢的学生,颜回是32岁就去世了,是著名的一个短寿的人。白居易写这首诗的时候已经67岁了,所以说我比颜渊寿长,他才活了32岁,我67岁现在还活着呢。

第三比,他说“饱于伯夷”伯夷大家也知道古代一个高士,周武王伐纣以后他因为不食周粟,他不赞成这个事情他就跑到首阳山隐居在那里,采微不吃多少的粮食,最后饿死了。那么白居易跟一个饿死的人比当然我比他吃饱了,所以饱于伯夷。

第四比他说“乐于荣启期”我比荣启期这个人更快乐,荣启期又是谁呢?荣启期也是古代春秋时候的一个隐士,他曾经碰到过孔子,荣启期见到孔子以后他自称说,我有人生三乐,我这个人有三个快乐的事情,哪三个快乐呢?第一快乐说我是个人,是个人有什么快乐的呢?他的意思就是说我没有做牛也没有做马,我是个人,所以我是快乐的,人生一乐。第二进快乐,我是个男人,意思说我不是女人,女性听众也许觉得奇怪,为什么男人比女人快乐?在封建时代,封建时代男性比女性有更多的权力,地位高,所以他说我是个男人,我没做女人我也快乐。第三件快乐寿至九十,我活到九十岁。所以,后来人家说“荣公三乐”他有三个快乐,我们金殿现在来看一看寿至90,也许到了今天确实称的是人生一乐,长寿嘛,90岁是一个高寿。但是前面两个乐你是个人,你是个男人这有什么快乐,这是稀松平常的事情,所以,荣公三乐是很一般的快乐,那么白居易说我跟他比我比他更快乐,我的快乐比他更多。好,他比人又赢了。

第五比他说是“健于卫叔宝”,我比卫叔宝这个人更健康,卫叔宝是谁?卫叔宝是晋代一个名士,他是一个身体很不健康的,弱不禁风的一个美男子。卫叔宝的相貌非常美,传说他不管走到什么地方都有多人围住来看他,他太美了。所以卫叔宝活到27岁人就死了,当时人都说他是被人家看死的,太多的人来看他,他太美了,把这个美男子活活地看死了。那么白居易跟他比,因为他身体不好嘛,跟他比所以我比他健康。

这些比我们看它有一个共同的特点,就是白居易是专门寻找古代那些不幸之人专门找他的弱点来比,所以白居易的这种比较我把它归结为就是比下有余,这好像传说中间的田忌赛马一样总会赢的,比赛结果总是对自己有利。他就是通过这种方式所以他总是处于一种心境很快乐的境地,总是满足于眼前的这种状况。

那么当然我们说我们现在来看一下知足常乐或者白居易的这种生活方式当然不是一种很积极的人生态度,它比较的消极。或者说假如你把它使用在其他方面,譬如说我们一个国家的前途,我们一个民族的前途,即使对个人的前途个人的事业你也应该要发愤图强,力争上游还是要这样子。但是,假如你是专门说你的生活待遇,假如你专门说你的物质生活享受,或者你是考虑一些已经有的不能改变的情况,那么知足常乐的思想还是有一定启发意义的。因为我们每一个人不管你在哪一方面,哪种状态你都是永远处于比上不足,比下有余的状态。假如你的眼睛专门盯着比上不足,我老是跟我强的人比那么你永远不满意,你永远烦恼,焦虑。假如你用比下有余的方式来比,那么你自己就比较满足,你自己就会有一种愉快,安宁的心情。白居易就采取的是后者,人生苦短,我们在这么短的人生中间何必自寻烦恼,很多东西你自找烦恼,所以白居易的这种生活态度假如局限在人的物质生活,生活待遇方面觉得对我们还是有一定的启发意义的。

(有人说白居易仕途坎坷,颠沛流离,40岁就发白池落,未老先衰。而白居易最终能够安享晚年并享有75岁的高寿正是得益于他知足常乐的良好心态,那么,白居易的晚年生活是怎样度过的,这种单薄名利,知足常乐的生活态度在他的晚年又有怎样的体现呢?)

白居易57岁的时候朝廷任命他做刑部侍郎,刑部侍郎有点相当于我们现在的司法部副部长这样的一个官,当然是一个高官了,责任也很重大。但是当时因为白居易觉得自己已经年老体衰了,所以他就比较愿意从仕途里面退出来,到了这一年的年底他主动地向朝廷请长病假,当时一个词叫百日病假,就是请一百天的病假。那么这样的病假一请一般你这个职务就取消了,所以第二年也就是他58岁那一年朝廷就把他的刑部侍郎这个职务免掉了,同时就任命他做太子宾客,这个太子宾客的官是分司洛阳,我们多次讲到过分司洛阳就是不在长安到洛阳去,这是一个名义上的官。

那么到了70岁那一年,他实际上他已经做到了太子少傅,这是一个二品的官,当然也是分司洛阳,也是一个闲差,但是官品很高,俸禄也很高。到了这一年冬天白居易又请了一个百日长假,他又向朝廷请假说我身体不好不能做,所以实际上是一个闲差了,你不做你不上上班不也没关系,但是他还是请了一个长假。所以第二年又把他这个职务免掉了,免掉了以后然后又过了一年到了71岁,朝廷才让他正式退休,唐代的名称叫做至世,至世就是退休,他以刑部尚书的名义退休,就是司法部正部长,这个官职一天也不要上班就退休了,以这个名称来退休,等于是提了一级再退休。那么正式退休了,退休了以后拿半薪,拿一半工资。

大家注意中间有一段就是从白居易70岁到71岁那一年,就是他70岁那一年他上一天的年底他就向朝廷请百日长假,请百日长假第二年春天朝廷又派他做太子少傅的职务免掉了,职务一免掉薪水就没有了,工资就停发了,但是这个时候朝廷还没有让他正式退休,这一年等于空缺了,他职务已经没有了,正常薪水没有了,所以一年就没有收入。那么这一年没有收入,因为他一向是靠俸禄收入过日子,突然经济来源断了,所以很多他的朋友,他的亲戚都来表示安慰,慰问他,你怎么一下子没有收入呢,你怎么过生活呢?来慰问他。他家里的人也有一些急,他的妻子,他的子孙也有些急,怎么没有收入了呢?白居易就写了一首诗叫做《达哉乐天行》,说我这个人很旷达的,很想得开的,我是白乐天,写一首诗来回答他们。这首诗很有意思,大致上意思是这样,他说我一下子没有收入,所以家里好像就变穷了,所以早上我的厨子,他家里还有厨师,厨师来说家里盐也没有了,米也没有了。到了傍晚丫鬟来说,衣服都破了,当然这是夸张了,不会一下子停了,马上就没有了,不会的,他是夸张是穷了。那么家里的人也很忧愁,以后怎么过日子呢?白居易就告诉他们说,你们别急有办法,他说就算没有俸禄收入了,我们可以变卖家产,他说我们第一步我先把城南的一个果园,有十亩地的一个果园先把它卖掉,再接下来还不够我在城东有五顷田地,把这个地卖掉,再不够呢,我就把履道里这个住宅卖掉,这三样一卖可以卖不少钱,有了这些钱以后我一半留给你们做生活费,还有一半我自己买酒买肉。我今年已经71岁了,我还能活多少年啊,这些钱还没用完我就死了,所以大家不用慌,不用急,日子可以过的。

当然这首诗是夸张的,后代有的人说你看白居易多少会精打细算,算好先卖什么后卖什么卖多少钱,怎么花都分配好了。实际上不是,他这首诗是夸张,说现在停发工资了,家里有点恐慌,我怎么怎么打算的,虚张声势,因为实际上第二年他就正式退休,就有半俸,半薪拿到又有钱了,所以他还是表示了一种知足常乐的思想。

(白居易晚年居住在洛阳,在此期间他谀元稹,刘禹锡等士友以及官场退休的老友们一起郊游唱和,饮酒对诗,生活得十分充实惬意。但同时一生为官的白居易却并不忘造福一方,他慷慨解囊做了一件至今仍让当地百姓称道的好事。)

在他73岁那一年那个时候他已经正式退休了,他已经拿半薪了,一半工资了,但是他慷慨解囊资助疏浚洛阳龙门的险滩。原来洛阳有一条河流叫伊水,伊水流过龙门山那个地方弯弯曲曲的,那个地方地形复杂弯弯曲曲的,水非常地急,而且这个水里面有很多非常尖锐的礁石藏在水底里,当地人叫它九峭石,峭就是悬崖峭壁的峭,这些石头像尖子一样藏在水底,所以这个伊水上面来往的船只,来往的木筏路过这个地方叫八节滩,路过这个八节滩的时候经常会触礁沉没。因此,每到冬天天寒地冻的时候水位下降,凡是有过往船只路过这个八节滩的,那个传夫一定要脱了鞋,光着脚跳到水里面去来拖这个传,来撑这个传,把它拉过去,否则的话要触礁沉没。

大寒天洛阳这个地区冬天跳到水里面去当然非常冷,这些船夫受不了,忍不住就呼喊,好冷啊,好冷啊。白居易住的地方离这里不远,他经常听到这样的声音,他心里很不忍心,所以他一直有一个愿望,有一天要来修理整修这个八节滩,要把八节滩的这些礁石把它凿掉。那么到了73岁那一年白居易终于接到了一笔钱,正好这个时候碰到有一个和尚叫道玉和尚,这个和尚也有慈悲为怀,也愿意从事这样的一个工程,所以他就跟白居易两个人联手,招募一些穷人,用铁凿子把九峭石把这些峭石全部凿掉,当时工程非常大白居易诗里写凿这个峭石的声音像雷鸣一样,终于最后把这些礁石全部凿掉,凿掉以后八节滩过往的船只就很顺利,因为没有礁石了,所以船夫就再也不用在冬天光着脚跳到水里去拉船。白居易也非常高兴,这个工程完成以后他非常高兴,所以我们说他到了73岁他到了自己只领半薪的时候他还慷慨解囊,捐钱出来做这样的公益事业,我们能说他爱财吗?白居易不爱财,他虽然善于安排自己的生活,但是他并不爱财。

(白居易随遇而安,知足常乐,但并非无所作为,作为一个诗人他有着很高的成就,在唐代白居易是仅次于李白、杜甫的伟大诗人,他的诗歌流传至今多达3000多首,数量唐代诗人之冠,这也与他晚年的生活密切相关,那么能够让自己的作品历经千年还能够完整地保存下来,白居易曾经做出怎样的努力呢?)

那么白居易晚年生活中间有一方面的重要的活动就是为自己的作品把它编成集子,为自己整理作品集,他不是叫人家来编,他自己编。应该说在唐代所有的大文学家中间,唐代所有的大诗人中间,为自己的作品编集最用力气的,在这方面心思花得最多的,力气用得最多的就是白居易。那么下面我们稍微来介绍一下这方面的情况,白居易晚年多次为自己的作品编集,不是一次再三地编,就是不停地补充,他64岁那一年编好了一部文集叫做《白氏文集》,一共有60卷。编好以后他把这部文集不是放在家里,他派人把它送到江西的庐山,把他藏在庐山的东陵寺里面。东陵寺是庐山说面一个非常著名的寺庙,他它收藏在那里,而且他还带了信去,分咐东陵寺的和尚说,这部文集存放在你们那里,但是不能出庙门,不能出这个寺庙门,一定放在寺庙里面,你们要好好的保存,这是他64岁那一年第一次为他自己编文集。

然后过了5年到他65岁那一年,因为他又写了好多作品,又重新编了一次文集,编了一个65卷的文集也叫《白氏文集》。那么这一部文集他把它存放在洛阳的一个寺庙,叫做圣善寺,放在圣善寺里面,这是他编的第二部文集。

到了他68岁的那一年白居易又重新编了一次文集,这一次扩展到67卷,就是又加了两卷,还叫《白氏文集》他把这一部文集派人送到苏州收藏在苏州一个寺庙叫做南禅院,收在南禅院里面让他们来保存。

然后到了他69岁那一年,他又把自己在洛阳写的那些作品,就是以前的不算,光在洛阳写的作品编成一个叫《白氏洛中集》,就是我姓白的这个人在洛阳写的集,10卷。那么这10卷文集是放在洛阳的香山寺里,就是他经常游玩的这个寺庙,香山寺。然后他还不满意,编了这四部还不满意,到他74岁那一年也就是他去世的前一年他又编了一个平生最全的一个文集75卷,命名为《白氏长庆集》。这个集子有75卷,收罗作品最全,收的诗文作品加起来有3840首。他编好这个文集他觉得差不多了,是我一辈子的作品都在里面,所以他编完以后请别人来帮着抄写,因为那个时候还没有印刷,印刷术已经发明了,一般的书还不印刷,是抄的,请人来抄写,抄了5本,就是抄了5个本子都一模一样,抄了5本。

抄了5本书放在哪里呢?还是三个寺庙,第一个是庐山的东陵寺,第二是洛阳的圣善寺,第三个苏州的南禅院,每个寺庙一本还有两部给他的后代,一部给他的侄儿这个阿龟,还有一部给他的外甥叫谈阁童,这样他的文集就有五部分在三个寺庙以及两个后代手里。白居易为什么要把他的文集抄成5本放在不同的地方呢?他的一个基本的考虑就是后人这样理解,他自己没有说,后人这样理解就是说害怕某一个地方如果你都放在某一个地方那么一发生什么变故,比如说打仗了或者是失火了,毁于一旦就没有了。他放在5个地方你这个地方失火了,不能所有的地方都失火,所以总会有一个地方能保存下来。用这种方法使他的作品尽可能地保存,流传下来。

那么果然皇天不负有心人,白居易的文集虽然没有纹丝不动地保存下来,还是损失了一点,但是损失得很少。我们现在能看到的是75卷中间的70卷,只少了5卷。他的大部分的作品都完整地流传下来,所以这是白居易生前他为自己安排后事做得最成功的,我觉得也是最有意义的一个活动。

公元8468月,75岁高龄的白居易与世长辞,他去世了。当年11月白居易安葬在洛阳的龙门山,这也是他生前经常去游玩的地方。当时的河南尹地方政府就把白居易生前自己写的那一篇《醉吟先生传》白居易不是称自己为醉吟先生嘛,就是喝醉了酒吟吟诗这样的一个人,把这篇《醉吟先生传》刻成一个石碑,把这个碑竖在白居易墓的旁边,从那以后凡是路过洛阳,路过龙门山的人都到白居易的墓前来祭奠他。他们都把酒垒在他的墓前,向他表示敬意,所以白居易墓前一丈见方的那块地方那个泥土永远是潮湿的,永远散发着酒香,好像是要让他继续喝醉了酒,在那里继续醉吟一样。

应该说白居易是永远活在我们心中,那么好,我们白居易系列讲座到今天为止就讲完了。非常感谢听众朋友来听我的讲座,希望大家指正我演讲中间的错误,谢谢大家。(完)


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