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文匪的博客

作文不及格,为匪又出格。悠悠天地间,匆匆一过客。

 
 
 

日志

 
 

整编:CCTV-10《百家讲坛》——鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》(7—12集讲稿)  

2016-12-03 12:03:35|  分类: 【转摘】:百家讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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CCTV-10《百家讲坛》

鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》(7—12集讲稿)

整编:CCTV-10《百家讲坛》——鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》(7—12集讲稿) - 文匪 - 文匪的博客

07 快乐达人

(每个人一生都在追求着快乐,那快乐到底是什么?现代人对这个问题尤其困惑。有人说笑容满面就是快乐;有人说健康长寿就是快乐;也有人说有钱就会快乐。难道没有这些就不会快乐吗?早在两千多年前的孔子,他虽然幼年丧父、少年丧母,中年仕途受挫屡不得志,一生穷困潦倒累累若丧家之狗,但孔子却称得上是一个快乐达人。那快乐达人孔子是如何乐对人生的?他对人生的态度对我们现代人又会有着怎样的启示?)

上讲讲到孔子已进入了他的不惑之年,也可说是孔子一生里最快乐的一段时光。所以我们今天看到《论语》里很有意思的一个现象,《论语》20500多则你竟找不到一个苦字。与乐相对的是忧,苦和忧不一样,苦是一种感觉,忧是一种主动的心理状态,忧国忧民,是动词,苦是形容词。而且孔子还讲到了君子不忧,智者不忧。所以《论语》里面给我们的感觉是什么?就是一帮快乐的人在快乐地承担着天下的重任,或反过来说,他们承担着天下那么大的重担仍然那么快乐。所以在宋代,程颐(宜)和程颢(号)两人去向周敦颐(移)先生讨教,周先生说了,你们要想把学问做好就去做一个课题,到《论语》里去找,孔颜乐处,孔子和颜回,你找找他们快乐的地方,是什么东西让他们快乐,把这个东西搞明白了学问就够了。孔颜乐处,那孔子到底有多少的快乐?实际上我们说,你翻开《论语》这本书,第一章第一则就是孔子在四十不惑时说的。也就是这个时候他的真实心情,真实心境和处境的写照,而这三句话都是在讲快乐。“学而时习之不亦说(悦,说)乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠不亦君子乎?《论语学而第一》”,学而时习之不亦说乎?学,然后把你学到的东西在生活中实践不是很快乐吗?

(鲍鹏山老师从《论语》中为我们找到了孔子的三种快乐,可这第一种快乐,学习的快乐就让许多现代人大伤脑筋,在很多人看来学习往往伴随着枯燥、乏味、说教,那如何让学习变成一件快乐的事,早在两千多年前的孔老夫子又是怎样做的呢?)

孔子有一次跟师襄子学琴,师襄子教孔子弹一个曲子,弹了十来天孔子老弹一个曲子,老师着急了,说孔先生,这个曲子你已弹得很好了换一个吧。孔子说这个曲子我是弹得很熟练了可我还没找到它的规律。继续弹,又弹了一段时间,襄子已经很着急了跟孔子说,你已经掌握规律了嘛,可以换一个曲子了不要老弹一个曲子。孔子说还不行,我还没体会到这个曲子里所包含的情感。那行你接着弹吧,又过了一段时间襄子说,你现在已经把这个曲子的情感领会到了,你可以换曲子了吧。孔子说还不行,我还不知道这个曲子的作者是谁。襄子教孔子这个曲子时没有告诉他曲子的名字,孔子继续演奏下去终于有一天他说,我现在知道这个作者是谁了,因为我从这个曲子里面,我在演奏时有个人就浮现在我面前,高高的,瘦瘦的,皮肤比较黑,眼睛很忧郁,好像担当着天下的苦难一样,这种人只有一个,就是周文王。襄子一听把孔子佩服得五体投地,孔先生你太厉害了,这个曲子我老师教我时就告诉我它的名字叫《文王操》。孔子通过演奏能够知道这个曲子的作者是周文王,是描写周文王的,这是什么样的能力啊,对音乐沉迷到什么程度才能达到这样的境界。司马迁的《史记》上《孔子世家》讲到,孔子在整理《诗经》时,我们今天看到的《诗经》是诗歌,实际上《诗经》在当时是什么?是那个时代的歌曲,每个歌词上都配着音乐的。孔子整理《诗经》不是像我们今天一样是做文字整理,更主要的是做什么整理呢?乐谱的整理。‘三百五篇孔子皆弦(闲)歌之《史记 孔子世家》’,多大的工程,又是多大的享受啊,要多大的能力和多大的心胸才能够享受,三百五篇。孔子把琴往那一搁,从头到尾演奏下来。所以好学这点可说是孔子最鲜明的特征之一,孔子曾讲过一句话‘十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也《论语 公冶长第五》’你随便找十户人家的一个小村落,找几个跟我一样忠厚的人随便可找到,忠厚的人满大街都是,确实如此,今天是不是这样,你到长安街看看,随便找十个人绝对里面有几个忠厚的人,没问题,但你要在长安街里面找一个好学的人那一定很难。所以好学是一种素质,好学你才能有所成就。问题还在于好学才能给你带来快乐,我经常跟我的学生说,你要养成一个读书的习惯,读书不仅仅是长知识啊,它能够让你度过一些无聊寂莫的时光,你今天特寂莫,找朋友打麻将没人,打牌没人,大家都有事,怎么办?很多快乐都需要有别人在场,有一种快乐只要有书就行。所以好学等于给自己找到一条不需要外在条件的快乐之道。这是孔子快乐的一个很重要的元素。

(“学而时习之不亦说乎”,这是孔子的第一种快乐,孔子的第二种快乐是,“有朋自远方来不亦乐乎”,这一句话可以说是妇孺皆知,千百年来一直被世人广为传诵,但为什么有朋自远方来就一定会快乐呢,是什么人给孔子带来了快乐,鲍鹏山老师又会如何解读?)

“有朋自远方来不亦乐乎”,‘朋友’在这个地方我们可把它理解成什么?学生,孔子的私学最后越办越大,影响越来越大,规模越来越大,很多学生都来了,这时孔子的学生不光是鲁国的学生,卫国,宋国,郑国,齐国,都有学生来了,此时孔子的私学已办成名副其实的国际学校。所以从远方来,那么多有为青年,社会精英从远方来向他讨教,大家围绕在一起谈论天下大事,不亦乐乎,多快乐。而且在这个时候孔子最重要的学生基本都到了,孔门十哲里的八个人到了,孔门十哲后来的文学科里的子游和子夏不在,其他的德行科里的四位,颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语科里的宰我,子贡。政事科里的冉有,季路都在。他最重要的学生基本都到齐了,孟子曾讲过一句话,人生三大快乐,其中一个快乐就是‘得天下英才而教育之’。你想,他身边围绕着这八个高徒,那不是人生的大快乐吗?从3750岁这14年是孔子一生中非常重要的一个时期。在这14年里孔子什么都没干,就干了一件事‘教学生’。

(孔子的职业是一名教师,传道授业解惑的过程中,对仕途不得志的孔子来说却体味到另外一种实现人生价值的快乐,那孔子和他的学生每天在一起都会讨论一些什么问题,又是什么事情让他们那么快乐?)

孔子的私学从来不教学生专业,他不教你将来怎么升官怎么发财,教的是你有所承担,教的是一个人的志向,一个人的胸襟,一个人的眼光,他教这个东西。所以他和弟子们在一起谈什么?谈志向。一天孔子和他两位弟子在一起,一个是子路一个是颜回,这都是孔子最核心的弟子了,孔子说今天没别人你们何不趁这个机会各自谈谈自己的志向,孔子经常让弟子们谈志向,那子路总是抢先说话,子路是大师兄,第一批学生嘛,另外他性子急。一般孔子和一帮弟子在一块对话,只要孔子有所问第一个回答的一定是子路,所以老师一问,子路马上就说了‘愿车马衣(意,依)裘与朋友共敝之而无憾《论语 公冶长第五》’我觉得也挺好笑的,他此时此刻自己很慷慨,我的志向就是将来发财后,我有车马,我有漂亮衣服名牌服装,我都拿来和朋友一块享受,即使他们把我的名牌服装穿烂了,我也一点不心疼一点不遗憾。慷慨。那颜回怎么说‘愿无伐善无施劳《论语公冶长第五》’我希望将来我做成大事,做成一番事业后,我不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。这个境界要比子路高一点。然后子路就反过来问老师,老师,那你的志向是什么?孔子讲了12个字‘老者安之 朋友信之 少者怀之《论语 公冶长第五》’,老年人我让他得到安养;朋友我让他信任我;少年我让他得到关怀。这就是他的志向,这是圣人的志向。还有一次子路跑去问老师,老师啊,什么样的人才能称得上是君子?孔子说,君子的境界有不同,首先你要做到第一点‘修己以敬《论语宪问第十四》’修养好自己,用一颗恭敬心来面对世界,这个恭敬心不光是对人恭敬,对长辈、地位高的人尊敬,恭敬是全方位的,对整个世界都有一颗恭敬心,对动物、植物也要有恭敬心,所以古人看到一棵老树他要鞠个躬还拱拱手。这就是敬。所以你不要简单地理解为是对什么样的人要尊敬,什么样的人我尊敬?老师我尊敬,长辈我尊敬,领导我尊敬,其他的人我就不尊敬了,那就不对了,它是一种恭敬心,有了恭敬心你对谁都有一个敬意,对世间万物都有一个敬意,你看到一朵花在那个地方开放,你就不会随便把它折下来,你敬它,让它在那个地方自由开放;你看到花上有一只蝴蝶,你敬它,你就不要打扰它,让它做梦,这就是敬。人有这样的一个敬的时候,整个气质都变了,你就是个文明人,这是第一层境界。那子路说这个境界我们是不是做到了,是不是有更高的境界,更高的境界五个字‘修己以安人《论语宪问第十四》’修养好自己,安顿好他人,这个人是指什么,是指所有跟你有直接和间接关系的人,这就是你的人生的责任,你总得要安顿好你自己的父母,给他(她)一个幸福的晚年吧;你总得要安顿好你自己的配偶,给她(他)一个幸福生活吧;你总得要安顿好你自己的子女,给他(她)一个光明的未来吧;你对朋友也应该有所交代吧,他(她)既然是你的朋友你就应该对他(她)有所交代有所关照,亲戚如此,朋友如此,其他的社会关系呢?一样啊。人是一切社会关系的总和,所以每一个跟你有社会关系的人你就得安顿好他们,做领导你要把下属安顿好;做企业家你要让你的职工好;生产产品你要对消费者好。你让他们都有安顿,这就叫修己以安人,跟你有直接关系的人给他有个安顿;跟你有间接关系的人你也给他有安顿;一个人做到这点那是多高的境界啊,你要带着这样的一颗心胸去做人你会做的多好,你是安人不是扰人不是害人。人生到世界上走一遭就是要安顿他人。那子路接着又问了,老师,是不是还有更高的境界?孔子说还有,不过这更高的境界一般人做不到,连尧舜都未必做得到,那叫什么呢?‘修己以安百姓《论语宪问第十四》’修养自己把天下都安顿好,这个境界很高可能我们做不到。不在其位不谋其政嘛。国家领导人要想这一句话,修己以安百姓。我们一般人就想想修己以安人就可以了。所以我们发现孔子和他的弟子们谈的都是大事不是蝇头小事。于是有很多人做了一个概括,《论语》里面就是一个圣人和一帮大丈夫。庄子曾用一段非常富有诗意的语言描述了孔子的这一段时间的生活,‘孔子游乎缁帏(资围)之林休坐乎杏坛之上 弟子读书 孔子弦歌鼓琴《庄子 渔夫》’,这段文字太美了,在树林里面游玩,然后到一片开满杏花的水边的沙洲坐下来,弟子们围绕在水边读书,他在那个地方唱歌弹琴。多有诗意啊!所以我们看庄子,他很有意思,《庄子》里面经常拿孔子开涮,但实际上庄子的骨子里对孔子有极大的尊敬,所以他才把孔子这段生活描写得这么有诗意,庄子用他的笔把这段生活的场景给我们留下来了,我们说这是孔子的个人生活但它也是人类的心灵生活啊,它是孔子个人的一个场景同时它也是我们整个民族的一个场景,这个场景发生在某一瞬间但实际上它也是历史的永恒的,这种场景你想起来会觉得是什么,它感动你,那是一个乱世,可在这个乱世里有孔子这样的潇洒和沉着,那个世界一片黑暗,可在这片黑暗的核心里面突然出现了光芒,这个光芒就是孔子及围绕在他身边的弟子们,那在这一段时间里孔子本人也好像忘了整个世界,他就和他的学生们厮守在一起,一直这么优哉游哉,聊以卒岁。

(孔子的第一种快乐来源于自己,他从学习中体味到探寻的乐趣;孔子的第二种快乐来源于朋友,他从交流中体味到志同道合的快乐;而孔子的第三种快乐却来源于别人对自己的不理解,这又是为什么?)

“人不知而不愠不亦君子乎?”(《论语 学而第一》)人不知本来是不高兴的,你被别人误解了能高兴吗;你有才能别人不了解能高兴吗;你贡献很大别人不了解你高兴吗;这一年工作做下来,做出很多成绩,到年终总结时领导没表扬你,你高兴吗?不高兴。可孔子能够做到人不知而不愠,本来一件不高兴的事情,可孔子一想,人家不了解我我应该不高兴才对,可我为什么没有不高兴呢?当你发现自己不为这些小事而不高兴时,证明你境界很高了,当你不断为一些蝇头小利,鸡毛蒜皮而影响心情时,你要反思你的境界还不高。所以孔子从人不知而自己不愠,他一下子发现自己的境界高了,我是君子了,所以不亦君子乎,当他发现自己是个君子,当他发现自己的境界已经很高时,那不是一种快乐吗。一天子路问孔子,君子有没有忧愁啊,孔子说君子没忧愁。为什么?君子一辈子就干一件事,修行,修养自己的德行嘛,在他的德行还没修养好时他以修养的过程为快乐,当他的德行修养好了以后以他的结果为快乐,所以君子有终身之乐无一日之忧。这是孔子明确地告诉我们什么东西能让我们终身快乐,就是把提高自己的德行当成你一辈子的事业。如果你不做到这一点,孔子讲那就是小人。小人则不然,有终身之忧无一日之乐。在学生里为什么孔子最喜欢颜回,颜回知道快乐,而且颜回即使在贫穷之中在没有条件的时候也能快乐。孔子夸奖颜回‘贤哉回也’真是贤德,颜回啊。你如果听到这个开场白以为下面要讲颜回多么多么有道德,不是的,以为讲贤德下面应该是讲道德,不是的。下面孔子讲什么‘一箪食一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其乐’然后又来了句‘贤哉回也《论语 雍也第六》’你把这个贤和乐放在一起看,什么叫道德?道德就是快乐。什么叫快乐?快乐就是道德。只有合乎于道德的生活才是真快乐。一个人如果他的生活合乎于道德他也一定会快乐。‘学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎 人不知而不愠不亦君子乎《论语 学而第一》’所以这三句话都是在讲快乐,学习可以给我们带来快乐,天下英才都围绕在自己身边,大家一起讨论道、讨论德、讨论仁、讨论义,讨论天下大事,快乐。同时还有一个快乐,我们自己的高尚的德行也能给我们带来快乐。这个德行就是“人不知而不愠”,所以孔子此时真的是非常非常快乐,这是孔子一生中最快乐的时光。

(如果用今天最时尚的词语来形容孔子,可说他是一个快乐达人。虽然他有着凄惨的身世遭遇,仕途屡屡受挫郁郁不得志,但这些都没让孔子感到忧虑反而使他越活越快乐。那孔子的快乐是怎样炼成的?)

有个叫叶公的人问子路一个问题,说子路先生,你老师到底是个什么样的人?子路一时之间没想到怎样来概括自己的老师,所以就没回答,回来后就跟老师讲,老师啊,刚才那个叶公问我你是什么样的人我没回答。孔子就很埋怨子路,你这个人跟我这么长时间不知道我的为人吗?你就告诉他,我的为人啊‘发愤忘食乐以忘忧 不知老之将至云尔《论语 述而第七》’,发愤读书研究学问的时候忘了吃饭,快乐的时候忘了忧愁,甚至不知老之将至。古人讲老是什么岁数?50岁就叫老了,孔子此时已60多岁应该是老之已至,可他说老之将至,他真的不知道自己老了,真的是快乐到把自己什么年龄都忘了。一个能够发愤忘食的人他肯定做什么事都能做好,然后还乐以忘忧,有热情的人往往就很快乐,这是孔子对自己的描述对自己的判断。我们说孔子为什么到那么大岁数还这么快乐,而且已经老成那个样子还觉得自己老之将至,还觉得自己没到,这肯定有原因,孔子快乐的原因我想有两个,第一个:孔子有健康的身体,这点很重要。我们说孔子这个人天赋很高,这个天赋高不光是指智力,还指什么,体力。孔子的身体也非常好,身材很高96接近2米,你看孔子活到那么大岁数,一直在周游列国,孔子最后出国是55岁,天天坐着小马车在马路上颠颠簸簸,那不容易,不是今天的柏油马路啊,那时的情况你想想是什么样子,那时的车轮不是今天的橡胶车轮是木头车轮,你上去坐坐试试,肯定受不了那太苦了。所以鲁迅先生曾猜测说孔子晚年可能胃下垂,为什么?你想他吃完饭就要在路上跑,那个木头车轮在不平的路上走是什么感觉,肚子刚吃饱就跑,那不是一天天往下垂,不就胃下垂了嘛,一直颠簸到68岁回来,一直在路上,身体不好谁受得了,所以他身体一定很好,人身体好,有时心情就会好他就会快乐,身体好是快乐的什么?生理基础,这点我们必须要提到。还有第二,精神很健全。不偏执,这点上讲讲过,一点都不偏执、不孤僻、不阴冷,很阳光。他内心充满的不是对别人的怨和恨,是什么?是宽容和爱。所以汉代有个学者扬雄曾讲过孔子‘仲尼多爱’《法言君子篇》。孔子这人内心里有太多的爱。因为有太多的爱所以他才有太多的快乐,没有爱不会有快乐。你爱什么东西它才会让你产生快乐,你爱你家里人所以你晚上回来跟他们一块吃饭你才快乐嘛,你都不爱他,你跟他们吃饭你还能快乐嘛。快乐的根源是什么?是你有爱嘛。孔子就是一个骨子里特别有爱的人。我们简单来看一下孔子爱什么东西,首先爱大自然,对大自然有一份特别的好奇和特别的爱,所以孔子喜欢登山还喜欢临海,孔子有没有自己真坐船到海中去我们不知道但孔子至少很向往这种境界。子贡曾问过孔子一个问题,说老师,为什么君子一看到大水,很浩大的水,就一定要站在旁边好好观赏一番呢?孔子说,因为水启示了我们很多美德啊。水里面包含很多美德,哪些呢?比如说水遍予而无私,没有一点私心杂念,普遍给予,这就是德嘛,所及者生,水流到的地方就一定有生命;一朵花枯萎了,有水流到马上就复活了,这就是仁嘛。水总往下流,你别看它流的时候曲曲折折,但它一定有道理,这就是义嘛,水不是乱流的,水流一定有道理,一定循着一条理在流,这就叫义。浅者流行深者不测,这就像智,从山谷里冲出来时,哪怕面对着的前面是悬崖峭壁,它也毫不犹豫,这就是它的勇敢。它有多种美德啊,有德,有仁,有义,有智,有勇。明察秋毫,包容万象等等。孔子从水里看到什么?看到美德,看到了人类的美德。他不光爱山水还爱艺术,这不用说了,孔子本身就是个艺术家。‘子在齐闻韶三月不知肉味’我们有很多音乐发烧友你可曾发烧到向孔子这样,听到一首好的音乐竟然三个月吃肉都没滋味。孔子一辈子特别爱吃肉,他生活很讲究,可当他听到音乐以后三月不知肉味,不是三个月不吃肉是三个月肉吃到嘴里没感觉,因为他沉浸在音乐里面,他自己有句话‘不图为乐之至于斯也《论语述而第七》’我真没想到音乐能把人感动到这样的程度。他完全被音乐感动了,所以他听音乐常常是这个样子,他在鲁国听鲁国的乐师演奏音乐,他说‘洋洋乎盈耳哉《论语 泰伯第八》’哎呀,多么美妙的音乐啊,我满耳朵里都是音乐,他一听音乐就感动了,常常被音乐感动。在大街上走路,如果听到一个人在那边唱歌唱得很好听,一定穿过马路把那人拦住,你刚才唱得很好听能不能再唱一遍。如果在今天,肯定会认为他是不是疯子,是不是有毛病,但孔子就是这样的人。你唱得好听他一定会拦住你,再唱一遍。然后你再唱他马上跟着你唱。要不是一个对音乐对艺术有强烈热爱的人会干出这种事吗?所以他常常被音乐感动,感慨万端。真懂音乐的人就是这种人。你有没有艺术细胞,有没有艺术鉴赏力,就看你有没有,还能不能被艺术感动,孔子就被感动了,在孔子看来,人生天地之间满眼山水,满耳音乐,我有双眼,天地便有山水,我有双耳,人间便有音乐,真是多么美好的生活啊,你生活还缺什么,不缺啊!上帝给了我一双眼睛同时也造了很多山水,上帝给了我一双耳朵同时又弄了很多音乐,你说上帝对我们多好呀。所以后来孟子讲‘万物兼备于我’,庄子也说‘天地与我并生万物与我为一’,都是同样的境界,这就是人生的一种最高境界‘圆融纯粹’,当你到了这个境界,你想通了这一点以后,哪里用得着去争名夺利勾心斗角,哪里用得着去追求甘脆肥脓锦衣玉食,哪里用得着去追求紫袍玉带高楼大厦,也用不着钟鸣鼎食声色犬马,这些都不要了,造化给我们的东西够丰富了。孔子自己怎么样‘饭疏食饮水曲肱(弓)而枕之’吃粗糙的食物,喝一瓢凉水,枕头都不要了,人生下来枕头自带,就胳膊肘支着,曲肱而枕之。‘乐亦在其中矣’快乐也就在其中呀‘不义而富且贵于我如浮云《论语述而第七》’用不义的手段得到的那个富和贵对我来说就像天边的浮云一样。你看这最后一句多潇洒,谁能够把富贵看成浮云你就真的彻底思想解放了,真的就解脱了,真的就潇洒了,所以不义而富且贵于我如浮云这一句是大潇洒,有这个大潇洒你才有大快乐,你放得下你才能拿得起,你舍得出你才能得的来。孔子本人从这种单纯里面找到了快乐。这讲就讲到这,请听下讲。

08 天命之年

(有人认为50岁是人生一个尴尬的年龄。跟年轻人比显得老跟老年人比又显得年轻。人到五十面临着退休、更年期、眼睛发花记忆衰退,似乎人生在走下坡路;但也有人认为50岁是人生黄金时期,多年的积累让你拥有丰富的知识、阅历、经验,饱含人生智慧,为人生事业而再创辉煌做好了充分准备,厚积薄发。那人到五十应保持什么样的心态呢?孔子所说的五十知天命是告诉我们人到五十就应听天由命了吗?五十知天命又是一种什么样的人生态度?)

上讲讲到孔子开始进入了他的天命之年,孔子讲‘不知命无以为君子也《论语尧曰第二十》’不知道天命就不能称之为君子。孔子这里所讲的天命我们说有两点:从客观方面讲它是客观存在的。这个天命包含什么?人与自然的关系,人与人的关系,人与社会的关系,人的命运等等。这些都是客观存在的。比如说我们生而在地球上就是客观存的,没把你生到月球上去嘛。我们生而为人而不是为其它动物也是客观存在的,这也就是你的命。你生在这个国家,生在这样的家庭,拥有这样的父母,这样的兄弟姐妹,这都不是我们能决定的,都不以我们的主观意志为转移,这些东西在我们出生之前它就决定了,这就是命!它是客观存在的。那命还包含主观的方面,主观的方面是什么?人的道德责任。人有做人的准则的。这些也是人的命。人是有道德使命的,人不仅是个道德存在,而且人还富有一种责任,什么责任?对自己你要过一种道德上的生活,你不能不道德。同时你还要富有建设道德社会的责任。你不仅自己要过道德生活还得要为这个社会做出你自己的道德贡献。所以我们说,孔子讲的知天命的这个‘知’内涵很丰富,概括起来讲有这么三点:第一,就是我们必须认知天命。知天命知天命你首先必须认知天命。第二点呢?我们必须敬畏天命。讲到敬畏天命大家可能会有一种误解,那敬畏天命是不是我们就认命了随波逐流得过且过听之任之了?既然一切都由命决定我也就不做主观努力了,就袖手旁观了?也不是这样!因为天命本身还包含着什么呢?我们主观上的努力,主观努力也是天命,就是天命让你必须付出努力。你付出努力也是你的天命。因此天命观里还有第三点,就是我们必须履行天命,所以从这个意义上讲知天命也就是行天命。就是一个人的历史使命。就是你在人生中必须承担起来的对于他人的责任。必须履行天命。所以我们说知天命一方面让我们有敬畏心同时让我们怎么样?有进取心。它不但不会让我们消极反而让我们更加积极的面对我们自己的人生。我们常常讲儒家有三个非常重要的概念:仁礼义。孟子曾讲过一句特别好的话,他说君子是什么样的人呢‘居天下之广居立天下之正位 行天下之大道 得志与民由之 不得志独行其道’居天下之广居,君子要住在天下最大的房子里,不是说君子要住别墅,这个房子是什么?‘仁’。立天下之正位,君子要站在天下最正确的位置,也不是说你住在一个最繁华的地段,正位是什么?‘礼’。行天下之大道,走在天下最宽广的大道上,大道是什么?‘义’。仁礼义,实际上这3点都跟天命有关,为什么呢?认知天命就是仁;敬畏天命就是礼;履行天命就是义。因此儒家的几个最重要的词都跟天命有关。所以孔子说不知命无以为君子,因为你不知命就做不到仁,就做不到礼,就做不到义。孔子五十而知天命,用孟子的话说,知道天命以后就怎么样?与民由之。带着人民都来走在天命的大道上;那如果不得志呢?独行其道。我一个人走在这条大道上。

(五十知天命并不是指人到五十就应听天由命,孔子所谓的知天命实际上是在强调要尊重人生的自然法则和客观规律,从十五志于学、三十而立、四十不惑到五十知天命,人随着年龄、知识,阅历的增加更应该进一步明确自己的使命和责任,更应该有所担当,积极面对人生,那这种知天命的的人生态度给孔子带来哪些变化呢?)

《论语》有这么一则,我认为这就是孔子在知天命之年的一个宣言‘不怨天不尤人下学而上达 知我者其天乎《论语 宪问第十四》’,我已经不怨天了也不尤人了,我下学而上达,。什么叫下学?就是下行天道。什么叫上达?就是上达天命。对上我了解天命,对下我执行天道。所以在这个时候怎么样?知我者其天乎。只有天才能了解我。我知天,天知我,所以只能与天地晤对。一个人如果能到了能与天地晤对的时候,那是一个多高的境界。那知天命的孔子他就具有了很多的人生的宽度,广度和高度,至少孔子达到以下几点,首先,天命给孔子以义无反顾的使命感,是孔子精神力量的一个来源。一次子路在鲁国的都城曲阜城,在城门旁边的小旅店住下,看守城门的人晚上就和子路聊天,你是从哪来的?子路说,我是从孔氏那个地方来的。这个人马上说了一句话‘是知其不可而为之者与(鱼,雨,玉)《论语宪问第十四》’你说的那个孔氏是不是就是那个知其不可而为之的那个人呢?《论语》把这句话记录下来了,司马迁把这句话又搬到《史记》中去了,知其不可而为之,我们可以说这就是孔子一生的一个最好的评价。知道不可为还要去做,这就是知天命之学。为什么?因为天命包含两个方面:一方面让世道不可为;一方面却又让你怎么样,必须去为。所以天命包含两方面的内容。其实我们人也能够意识到这一点,我们做很多事情的时候常常怎么样,你必须抱有一种态度一种精神。什么态度什么精神?要尽人力而听天命。你不能说他听了天命以后我就不尽人力了。天命不可为,但天命又让我不可不为,所以面对着不可为的这么一个最终结局,我还得要义无反顾地去为,这就是一种精神一种态度。大凡成大事之人一定有这样一种精神。太聪明的人为什么成不了大事?太聪明的人往往就是知其不可,不为了。你说孔子知其不可在为,他是没有改变那个时代的世道,但他改变了整个的中国历史。他的为的本身就已经改变了这个时代。所以孔子做和孔子不做,孔子做是一个世界,孔子不做又是另一个世界。我们活在这个世界上你就要想一个问题,什么问题?假如这个世界没有我会是什么样子,然而现在有了我了,我会让它成为什么样子。孔子就是这样想问题的,这就叫天命。知天命还能够让孔子达到一种很坦荡的境界,不怨天不尤人。这是很好的一种境界。孔子有个学生叫公伯寮(辽),这个学生很糟糕,后来人们把他称为‘圣门蟊(毛腾)’,毛就是害虫。孔子门下也有害虫也有教不好的学生,公伯寮很糟糕,孔子在鲁国做大司寇时,孔子的大弟子子路在季桓子手下做家臣。然后孔子和他的学生子路两个共同在鲁国的政治上有很多改革的作为,但这个公伯寮在季桓子面前说子路的坏话。最终导致季桓子不再信任子路,导致子路丢官,直接地和间接地导致了孔子自己的丢官,所以这人很糟糕。有一天一个叫子服景伯的人,是鲁国的大夫,就到孔子这来说,你这个学生公伯寮太糟糕了,现在季桓子已经很信任他,如果你允许的话,我还有力量把这个公伯寮给杀了,给你出口恶气。孔子说‘道之将行也与命也道之将废也与命也’,我的道能够实行是命,我的道不能够实行也是命。‘公伯寮其如命何《论语 宪问第十四》’公伯寮能改变我的命吗?他与我无关。这是什么?不怨天不尤人,把命运看穿了。当我们把命运看穿以后我们会得出一个什么样的境界呢?小人也是我们的命,你说我碰到小人我很生气,你生气就是跟你的命生气。为什么?你为什么碰到他,碰到他也是你的命嘛。所以到了这一步,你才能做到不怨天不尤人。同时知天命让孔子变得非常淡泊宁静。我们讲知天命能够让孔子得到这些,实际上也就是说知天命让人能得到这些。假如哪天我们也能知天命了,能够认知天命,能够敬畏天命,能够义无反顾地去履行天命,我们也可达到这样的一种境界。我们今天讲孔子的目的就是我们通过孔子的人生,然后来看看人生可以怎么样去走,他是一个很成功的人生,是很有示范性的一个人生。那么知天命能够让孔子很淡泊宁静,如果我们像他这样也能做得到,你比如孔子讲过一句话‘不义而富且贵于我如浮云’谁不想富贵啊,可是孔子看待富贵怎么样,像天边的浮云一样,为什么?知天命啊,如果天命不让我富贵我凭什么要去强求富贵?如果天命让我富贵,那我得到了当然好。所以孔子还说‘富与贵是人之所欲也不以其道得之 不处也《论语 里仁第四》’富与贵是人人都想要的,孔子很客观,谁不想富谁不想贵啊?富就是有钱,贵就是有权,谁都想。但是‘不以其道得之 不处也’不用正当手段去得到它,不要。富贵如果是我们的命,得之,好。贫贱如果是我们的命,受之,也很好。粗茶淡饭,喝凉水,如果是命,那又何碍于我们欢乐呢?所以孔子讲‘饭疏食饮水曲肱而枕之 乐亦在其中矣’它既然是命我就受之,受之照样快乐。肥马轻裘享富贵,如果不是命,那又何益于我们的快乐呢,你把它强求过来,真的就能增加你的快乐吗,所以孔子讲,君子啊,总有仓促急迫之时,有流离困顿之时,但既然是君子,承担了安顿天下的使命,那他就必须与仁同在。所以孔子说‘造次必于是颠沛必于是《论语 里仁第四》’无论你颠沛流离,无论你经过多少人生挫折,你都必须履行仁义,为什么?天命,天命所在。我们后来说孔子是大成至圣先师,什么叫大成?大成就是相对于我们一般人而言,我们一般人都是小成,小有成就。我们人生里头总有一些成就了,你拿到一个文凭,有成就嘛;你学了一门技术,有成就嘛;你结婚,有成就嘛;你生孩子了,也不错,有孩子了,也是成就嘛。这都叫什么,小成。什么叫大成?大成就是人格上的完成。实际上小成不难,我曾经在有些地方讲到就业问题,我说我们现在很多学校教育都变成培养打工仔的教育了,从家长到老师到学校到主管部门,都老担心我这个孩子将来没工作怎么办,然后所有的学习都为了将来找一份工作,什么专业将来好就业等等,天天想这个问题,都是把人往什么地方培养,小成。所以我讲过一句话,这个世界上,三条腿的蛤蟆不好找,四条腿的办公桌有的是,你根本不要那么太过分担心嘛,你要担心的是什么,你有没有把人做好,有些东西到那时会迎刃而解的,有很多东西会超越,它会超越,孔子一生没想到怎么找工作,孔子有工作问题吗,刘邦从来不想找工作,他父亲老骂他,你跟老二学学。老二多踏踏实实,天天在家种庄稼,你怎么整天在外面游手好闲,刘邦没有感觉到找工作很难,他后来不用找工作了嘛,当了皇帝,把老父亲叫来,老父亲,你看看,我现在跟老二比,我们俩谁家业大啊。所以我们有的时候把有些问题看得太重了,这都是小成,人要想着大成。

(年轻时孔子就很希望自己在政治上有所抱负,从37岁到50岁,这本该是人生事业辉煌发展的14年,而孔子却一直在当老师教学生。那在这14年里,孔子是在逃避还是在积累准备,等待时机,厚积薄发,年过50的孔子还能有机会再重新踏上仕途吗?)

像孔子这样的人注定要对这个世界承担更多的责任,这时的世界变成怎么样了,鲁国,至少孔子待的鲁国,这个时候是越来越不像话了。礼崩乐坏,政治上已没有程序了,国君管不了大夫,大夫管不了家臣,大夫反抗国君,而大夫下面的家臣又反叛大夫,所以鲁国当时的政治是乌烟瘴气,孔子一个人一直在那教书,随着孔子名声越来越大人们逐渐把希望就寄托在孔子身上,天下都乱成这个样子孔先生您什么时候出来呀,孔子不出与天下苍生何,天下苍生怎么办?孔子渐渐被看成救世主了,很多人就盼着孔子出山,有个人就找到孔子问了一个问题,孔先生,你为什么还不出来行政不出来从事政治,孔子微微一笑,我现在所干的,不也在从事政治吗,我在教学生,我让他们走正道,我的这样的行为就是在影响着政治吗,《尚书》有两句话嘛‘孝乎为孝友于兄弟 施于有政 是亦有政’作为一个孝子对父母孝顺,对兄弟友好,然后这样的行为会影响到社会的风气,那不就是影响了政治吗,所以我现在这样做也是在从政,谁说一定要做官才是从政啊,孔子当然知道这人的本意是希望他出来做官从事实际的行政,但孔子认为时机不成熟所以就跟他打哈哈,但话讲得有没有道理?有道理,他通过改变世道人心也确实就是在从政。法国有个思想家叫萨特,写过一本书叫《词语》,在这本书里他提出一个非常好的观点,他说历史上那些伟大的人物,虽然他们早已去世但他们的思想还在现实生活中发生着影响,所以这些人对我们而言不是死了而只是什么呢?缺席。所以这些人不是死人,是什么呢?是缺席者。就像我们今天一样,我们在谈孔子,他还在影响着我们,但是他来了吗,没来,那他是什么,缺席者。孔子是中国两千多年政治的缺席者,思想的缺席者,道德的缺席者,他一直在影响着我们,这也就是从政,所以这句话讲得不错。上面那个提问的人代表了一般人对孔子的一种焦虑心态,希望孔子出山,孔子的学生是什么态度?学生也着急了,子贡就曾劝过老师希望老师出来从政,但子贡这人我们知道,外交家,很善于说话,同时又是个非常成功很出色的商人。所以他跟老师讲,让老师出来从政时不是像一般人直接就问,哎,孔子,你怎么不出来从政啊。子贡的话说得很含蓄。一天他找到老师提了个问题,说老师啊,现在有一块很漂亮的玉在这个地方‘有美玉于斯’,那这块美玉我们是做个很漂亮的盒子把它收藏起来呢还是把它卖掉呢?话说得很巧妙,即是外交辞令又是商业用语很符合他的身份,他是外交家又是商人嘛,孔子一听就明白了,这小子跟我打哑谜让我猜,他知道是什么意思,也就是说子贡把孔子比喻成一块美玉,如果你一直不出山就相当把美玉放在盒子里藏在家里,我希望你出山,把这块美玉卖掉,把它的价值体现出来。孔子怎么说‘沽之哉沽之哉 我待贾(古,假,价)者也《论语 子罕第九》’卖掉吧,卖掉吧,不过我要等一个好的识货的商人啊。你看这个师生对话多有意思。读《论语》你会看到孔子跟他弟子的对话真的是太有意思了,一点都不枯燥。子贡用商业术语和外交辞令来跟孔子打哑谜,孔子也同样用商业术语和外交辞令来回答他,彼此心照不宣莫逆于心。子贡明白了,老师愿意出山但时机还不成熟,那就再等等吧,到最后甚至谁都急了?孔子特别讨厌的乱臣贼子也急了,这倒是有点滑稽,这人谁呢?阳货。此人在30多年前就跟孔子打过一次交道,17岁的孔子到季氏家去赴宴被阳货挡在门口赶走。现在阳货掌握了鲁国大权,权力很大。我们先讲一下阳货此时为什么权力很大,他原来是季氏的第一大管家,季氏是鲁国的总理,总理家的第一大管家,先是跟着季平子,后来季平子死了季平子的儿子季桓子当上家长,当了执政,鲁国的执政,阳货干了一件事,他发动政变把季桓子囚禁了起来然后威逼他,你听我的我就立你为继承人,不听我的就把你废了。季桓子没办法,答应了他。从此阳货就通过控制季桓子而控制了鲁国大权。一个家臣,说得好听点是家臣说得不好听就是家奴,孔子把这个现象称之为‘陪臣执国命’,国家的命运全部掌握在一个陪臣的手里。那这个阳货掌握了鲁国大权后他有点心虚嘛,毕竟名不正言不顺,他要收揽人心要培植自己的力量所以他想到要拉拢孔子,你想孔子有那么大的影响品行又那么高,在民间有那么大威望,在上层社会同样也有很好的声誉,如果孔子站在我这边那我力量不就强了嘛,所以他几次放出风来希望孔子来找他,你到我家来,你来找我一下,我给你官做。那我们想孔子会干吗?

(阳货此时真心邀请孔子出山,但在孔子看来阳货就是乱臣贼子,孔子不可能与他同流合污更谈不上政治支持了。但阳货偏偏看重了孔子的政治才干,那阳货会用什么办法来逼迫孔子出山呢?)

孔子坚决不去阳货有点着急了,想了个办法,派人给孔子送了一条小猪腿,而且还是什么呢?先打听到孔子不在家,把猪腿给送过去。为什么?因为周礼上有这么一条规定,大夫给士送礼,士如果没有能够在家里面接受礼并当时表示感谢,士必须回访大夫。虽然阳货此时不是大夫但他毕竟此时是打着季桓子的名义去的,所以他想通过这个办法来逼孔子回访他,哎,你不得不到我家来见我,你回访我就好办了嘛。猪腿送过去了孔子不在家,等孔子回家发现家里面有个猪腿,一问怎么回事,阳货派人送来的,那孔子就明白了,这小子逼着我去见他,孔子也想了个办法,以其人之道还治其人之身嘛,你趁我不在家个给我送猪腿那我也打听到你不在家我去回访你。一天有人赶紧给孔子报告,老师,现在赶紧去,阳货不在家,孔子说行,我现在就去拜访他。我去了你不在家,我礼节做到了我们俩又见不着,这是很好的一个设计啊。孔子去了,阳货不在家,回来的路上很不巧或者说很巧,两人在路上碰着了,这个阳货一看到孔子‘你从哪来的呀?’‘我到你家拜访你,你不在家’。阳货说你走近点‘来吾语(玉,雨)汝’来,走近一点,我跟你说话。口气很冲,他此时有权有势啊,人有时就是这样,在没出名前别人不知道你是什么东西,出名以后呢是自己不知道自己是什么东西了,阳货就是这样的,原来是个家奴,别人不知道他是什么东西,现在终于掌大权了,别人都知道他是什么东西了,但是他自己不知道自己是什么东西了,跟孔子讲话的口气很冲‘来吾语汝’来,我跟你讲话。我教训你一番。孔子也犯不着跟他冲突,因为孔子这人个性跟孟子不一样,如果孟子碰到这种情况说不定连打架都有可能,拔刀相见都有可能,这是孟子的个性。孔子的个性是比较温和的。那孔子就走进一点,阳货一看,你孔子来了也不说话就跟孔子讲了一段话,他给孔子提了几个问题,第一个问题是‘怀其宝而迷其邦可谓仁乎’我们后来有个成语叫怀宝迷邦,就是你怀抱着那么大的才能却看着你自己的国家一天一天地走向衰败,你不去挽救,你这叫仁吗?你孔子动不动就讲仁义道德,你仁在哪里啊?问孔子这个问题。我们说阳货这人不怎么样,这个话讲得是不是有道理啊,孔子曾讲过一句话叫不能因人废言,既然你讲得有道理我也不跟你争,孔子就说‘不可’,这样的人不能叫仁,但是话又很简单,就两个字‘不可’。阳货一看又问了第二个问题‘好(号)从事而亟(气,极)失时可谓智乎’我知道你孔子是想做官的,可是你屡次看着做官的机会从你身边溜走,你这样能叫智慧吗?想做官又不会抓住机会,这叫智慧吗,他讲得道理怎么样,也对呀,所以孔子的回答也是两个字‘不可’,但是你别老说不可啊,你表个态嘛,孔子就是不表态,阳货着急了然后警告孔子‘日月逝矣岁不我与’时光流逝很快啊,时光不会等待我们任何一个人啊。你孔子已经50岁了,古人50就叫老,你已经老了快退休了,你想从政现在还不出来,还等什么时候啊?这就是摊牌了。孔子怎么说的呢‘诺吾将仕矣《论语 阳货第十七》’好,我考虑考虑。这场对话很有意思,阳货不断出击而孔子怎样呢,基本上没什么话,非常简洁,这是孔子的一种智慧,这个时候不要和他发生正面冲突,而且尤其他讲的话都还是有道理的,你总不能跟他摊牌吧,我愿意从仕,我也愿意出来做官,我也愿意挽救鲁国,可是你阳货在上面,老子就不跟你玩,你不能这么讲嘛,孟子会这么讲孔子不会这么讲,所以你讲什么都对,对对对,没错,你讲的都对,对完以后呢?没下文。这也是对付强权者的一个策略。阳货此时是非常想让孔子出山,但他可能真不明白,孔子之所以不出山就是因为有他阳货在。我们刚才讲到了阳货掌握了鲁国大权,而孔子对这样一种现状是绝不满意的,在你掌权时我出来做官,那我不成了你的帮凶你的爪牙了嘛,像孔子这样一种特别在乎自己个人人格,个人形象的人是不可能出来的。他出来只有一个前提,就是阳货出局,孔子很快就等到了这个机会。阳货此时已经掌握这么多大权了,是不是很满足呢?不会的,权力的欲望是一种什么欲望呢?是一种永远都不会满足的欲望,权力欲就如同毒瘤,你不把它切除它就会一天天长大,最后吞噬自身。按说阳货此时已经够好了,鲁国大权全在他手里还不满足,他还要发动一场政变,要干什么事呢?把季桓子给杀了,把叔孙武书也给杀了,把孟懿子也给杀了,三大家族的三桓啊,三桓的三个家长全给杀了,这三个家长在鲁国担任什么职务呢?季平子是司徒,孟懿子是司空,书孙氏是司马,鲁国的三驾马车啊,一个是管军队的司马,司徒就是国家的总理,司空是国家的农业部部长,建设部部长。他要把这三人全杀了换成自己的人,换成更听话的人,这就玩过头了,玩火必自焚,结果就是把自己玩没了,他的叛乱被平息,然后他自己逃亡国外,逃到齐国去了最后又跑到晋国,这就是阳货在鲁国最后的结局。那阳货走了,鲁国的政治经过这场动荡以后必须要有人来收拾残局,必须要有人出来给鲁国以信心,什么样的人最合适呢?孔子。所以孔子一生最好的一个从政机遇终于出现了,孔子要出来做官了。那孔子出来做官以后做得怎么样呢?请听下讲。

09 天下无贼

(鲁国平定了阳货的叛乱后孔子决定出山了,可鲁国这时已是礼崩乐坏没有秩序了,国君管不了大夫,大夫管不了家臣,举国上下一片混乱,孔子选择这时出山所要面对的问题是显而易见的,那孔子真有把握能改变当时的混乱格局吗?作为鲁国大司寇的孔子又是怎样对待那些犯了罪的人呢,在孔子这个大司寇眼里为什么会没有寇?)

上讲讲到阳货在鲁国叛乱被赶出国门。然后鲁定公和三桓意识到了孔子此时此刻对鲁国的重要性,开始邀请孔子出山。但他们也很慎重,因为孔子毕竟在此之前没从过政,没这方面的经验,所以一开始给孔子的位子不大,是中都宰,这年孔子51岁,我们说孔子的起步是很晚的,51岁做中都宰,中都是什么地方?今山东汶上县,不是一个县那么大没那么大。有人说中都宰是不是中都县的县长,我们想那时的县长,就算是县长大概也就相当我们今天一个乡的乡长,孔子从政51岁开始做乡长,起点很晚,不用怕起点晚,怕什么?怕的是你没后劲,那孔子做中都宰做了一年下来结果是什么样呢?他把这个地方治理得非常好。有些史籍上记载怎么个好法呢?孔子他更主要是从道德上来治理,男女分途,男女走路分开走,男的在右边走,女的在左边走,路不拾遗,孔子还能在当地选拔人才。根据你的才能和品德给你安排相应的适合你的岗位。所以一年下来这个地方治理得井井有条。甚至到什么程度?四方诸侯都把这个地方作为示范区来参观访问学习。所以鲁定公特别高兴,把孔子招来就问,你把这个地方治理得很好,那用你这个办法来治理鲁国怎么样呢?听出来这话的意思了吧?现在不让你治理中都了我想让你治理鲁国。孔子也听出来了,知道他要升迁了,他此时又特别自信,所以就跟鲁定公打包票,用我这个方法治理天下都可以更何况治理一个鲁国呢?所以第二年孔子就升迁了,做什么呢?小司空。司空是干什么的?司空就是掌管国家经济的,掌管建筑,掌管农业,掌管一切水土功课,同时负责祭祀,这就是司空。那孔子此时做的不是司空,要注意是小司空,什么意思呢?相当于经济部的部长助理或经济部的一个司长。这小司空又做得非常好。管农业做得很好,把国家的土地,根据土地不同情况分类,有山林,丘陵,川泽,高原,平地,分类以后哪些地方适合种什么他就种什么,你适合种植这东西你种这东西然后我收税,就照这个来收。因地制宜,而且做到了农林牧副渔全面发展。又做得很好。但做到这个位置也有个小问题,孔子的这个小司空的职务有点尴尬,为什么呢?司空是谁呢?孟懿子,孟懿子是孔子的学生且比孔子小20岁,孔子在小他20岁的学生手下当学生的助理,这总有点尴尬,不仅孔子尴尬孟懿子也尴尬。每次开会孟懿子在主席台上讲孔子在下面听,然后就分配孔子工作孔子还要向他汇报,师生之间都很尴尬。好在孔子因工作太出色,这个尴尬持续的时间不长。他马上又升职做了大司寇。司寇前面加了个大,上大夫了,地位和孟懿子平等。说明什么?说明鲁定公还真是有气魄,把一个普通的士提高到这么高的一个高度,同时说明三桓也对孔子怎么样?很认可。凭什么认可?有成就。

(孔子得到了鲁国国君和三桓家族的认可,很快就从一个小小的中都宰升为鲁国的大司寇,如此飞跃式的升官速度能让所有人都心服口服吗?孔子接下来要面临怎样的威胁?)

但也有人不认可,你想一个普通的士一下变成大司寇变成上大夫,鲁国有那么多贵族子弟,这帮贵族子弟平时就是吃喝玩乐全是纨绔,一看到这么高的地位给一个普通的士拿去了,不高兴看不惯不服气,然后就编了一首民谣,怎么唱的呢‘(迷)裘而(必) 投之无戾 裘 投之无尤《吕氏春秋·先识览第四·乐成》’什么叫裘?就是鹿皮做的袍子,是普通人贫寒人打工仔穿的衣服,叫裘。什么叫是一种蔽膝,是大夫上朝时穿的一种服装。这个歌谣翻译过来就是,鹿皮袍子多么寒酸啊,彩绘的蔽膝是多么堂皇啊,鹿皮哪里能配上蔽膝呢?把他摘掉才像样。意思就是说,像孔子这样的普通人的身份凭什么做了大司寇,凭什么成了上大夫,应该把他撤职才合适。这帮人不服气所以编歌来嘲讽孔子,这是贵族子弟对孔子当上大司寇的一种反应。还有一种人对孔子当上大司寇也有反应,比如说有个叫沈犹氏的人,每天早晨到市场卖羊时总是一大早就把羊喂饱了喝足了,增加了很多重量然后再拉去卖,所以他卖的羊实际上等于卖了很多的羊饲料,以前就常常用这种办法到市场上卖,是个奸商。鲁国还有个人叫公慎氏,这人有点懦弱,是个懦夫,他妻子不守妇道他也不加管束听之任之。鲁国还有一个慎溃氏,平时胡作非为违法乱纪,是个流氓。同时鲁国还有一些牛马贩子经常是随意抬高售价,订立价格同盟扰乱市场。可这些人一听到孔子被任命做司寇了,司寇是干什么的?司法部部长兼公安部部长,司寇司寇就是管寇的,寇就是坏人。所以这些人一看到孔子当上司寇了,什么反应?沈犹氏赶到街上去卖的羊再也不敢把它喂饱了,守法经营了。公慎氏马上跟自己的老婆离婚了,这个妻子不守妇道我跟她离婚,她跟我没什么关系了。慎溃氏平时胡作非为违法乱纪,现在到哪去了,逃到国外去了,孔子当司法部部长可能要来抓我,怎么办,逃吧。也好,孔子一当司法部部长坏人都逃到别的国家去了,那些牛马贩子也不再搞价格同盟了,都开始守法经营。说明什么?说明孔子平时有极高的威望,说明大家都了解孔子的为人,说明这些人都知道孔子绝不容忍他们这些违法的,缺德的事情在鲁国再继续下去,还说明了孔子不战而屈人之兵,仅通过他的威望就改变了鲁国的风气,他没说我把这些人抓起来惩罚他,没有。别人一看到孔子来了自然就吓跑了。

(孔子在鲁国做了大司寇也就是司法部部长兼公安部部长,审案断案就成了他每天必须面对的本职工作,那这个我们并不熟悉的大司寇又是怎样断案的呢?)

非常慎重,他不是独断,每次审案总是找很多人在下面听,一起了解研究这个案情,然后孔子把这些人召集过来开个会,你觉得该怎么判?你觉得该怎么判?然后每个人都发表一番意见,发表完以后孔子说我觉得某某人的意见比较合适。他是集思广益,综合大家的意见然后找出一条最合理的判决,这实际上是什么?有了现代的陪审团的味道了。孔子有他自己足够的判断力,但为什么对一般的案件也要如此慎重呢,这就是孔子的一个非常重要的思想叫慎刑。因为法律判决牵扯到一个人的命运所以一定要谨慎,既不能放走坏人同时更不能冤枉好人,所以他特别谨慎,这是一种态度啊。孔子有个学生就不是这样了,子路。子路有个特点,子路也做过官,他判案时怎么判呢?‘片言折狱’,什么叫片言折狱,听单方面的言词他就能判案子。你是被告,他是原告。我听听被告的话我就明白了,判了。原告的话我就不听了。或者我听了原告的话,被告的话我就不听了,我知道了,我就判了。所以孔子就有一天揶揄子路,哎哟,片言能够折狱,这个事情只有你子路办得到,你本事太大了。那片言能不能够折狱呢?片言如果能折狱必须保证两个条件,第一,子路太聪明了一听就明白,一定要保证这点,不冤枉好人,不放过坏人。第二,要不就是对方,原告或被告,不管谁,特别相信子路,都特别老实,你子路在当法官,我们说的全是实情,不说假话。只有这两点做到你才有可能公正判决,但这两点能靠得住吗?所以孔子批评子路,你不能这么干啊。实际上我们在中国古代经常看到一些官员为显示自己的聪明,大玩片言折狱的把戏,不惜判冤假错案,这是孔子坚决反对的。判案不是为了显示自己的聪明,判案是为了慎待别人的命运,给别人一个公正。所以这里不是显示自己个人才华的地方,这是孔子给我们的一个很大启发。孔子都都如此慎重我们谁又能不慎重呢。有一次他的学生子张问,说老师,如何从政。孔子说,从政你要注意四点,前面三点都跟法律问题有关,哪三点,第一‘不教而杀谓之虐’第二‘不戒视成谓之暴’第三‘慢令致期谓之贼《论语尧曰第二十》’。什么意思呢?不加教育就杀戮这叫暴虐;事先不告诫不打招呼,等他做成坏事后你才去惩罚他,这就叫残暴;你很晚才下令制止,等别人把事情做成触犯法律之后,你再去惩罚他,这叫做贼。所以在孔子看来,好的法律是先告知对方,告知人民,先教育他告知他提醒他,你做到这些后他如果再犯罪,你才有资格才有权利去惩罚他。

(既然孔子说断案是为了慎待别人的命运给别人一个公正,那就应该对所有案子都秉公办理,可竟然有个案子让孔子拖了三个月都不断,最后还不了了之,难道孔子也遇到了断不了的疑案吗?)

一天一对父子之间互相告发,官司打到孔子这来了,父亲告儿子不孝。那孔子接到这个案子后会怎么判呢?我们都知道孔子最讲究孝道,孝是人之本,一个人如果不孝那孔子一定会惩罚他,这是我们的想法。现在父亲告儿子不孝,父子两人打官司打到孔子这,孔子怎么做的,把这个案子放到一边三个月都不加判决拖着不办。到了最后父亲撤诉,我不告了。孔子说好,不告就好。这个案子就没了。季桓子就搞不明白了,他很生气啊,他说你这个鲁司寇欺骗我,鲁司寇以前跟我讲,孝是最重要的谁要不孝都要被惩罚的,现在他碰到这个案子为什么不判?他应该抓住这个案子好好判一下做个示范杀一儆百嘛,可这个案子到他那个地方三个月不判而且到最后案子都撤了,我真不明白这个鲁司寇到底是什么意思,他不明白我们也不明白,但孔子有他的道理,他对季桓子是这么说的‘上失其道而杀其下非理也不教以孝而听其狱是杀不辜《孔子家语·始诛》引自《荀子·宥坐》’你上面的,在上位的统治者都已经失去了你的道了,你还要杀下面的人,没道理。这实际上是什么?就是在骂季桓子,你孝吗?你都不孝你有什么资格杀他呢?这是第一;第二,你平时教导人民孝了吗?你没有教导他他不知道该孝,然后他做了这个事情你再杀他,你这就等于杀一个不辜之人。不孝的人为什么在孔子这个地方竟然变成不辜的人,因为没有人提醒他告诫他。所以在孔子看来无知犯罪不算犯罪,统治者没尽到提醒教育的责任,而且这个案子最后孔子没有通过刑罚的方法判决,他是调解。这也实际上形成了中国古代,包括一直到今天司法都沿用的一个非常好的一个传统,就是我们今天一般的民事案件是以调解为主导,这个制度非常好在中国深入人心,在国际上被人称之为东方经验,那中国的东方经验,这种做法,这种传统是谁给我们开创的,这就要追溯到公元前500年那个鲁国的司法部长,就是孔子了。我们说孔子此时做的官是司寇,但在这个司寇眼里却没有寇,在他眼里都是普通的值得我们同情的百姓。所以他后来讲过这样的话,他说对老百姓啊‘道之以政齐之以刑 民免而无耻’用政策去引导,用刑罚去惩罚,你固然可以让老百姓不犯罪,但老百姓不知道羞耻,他不知道为什么不能犯罪,他不是自我约束是外在的约束,孔子说这不是最高境界,最高境界是什么‘道之以德齐之以礼’用道德去引导,用礼仪去约束,这样才能够做到‘有耻且格《论语 为政第二》’人民有羞耻心,主动不犯罪了。有格,行为做事有规范了。所以孔子从来不倾向于使用国家暴力来对待人民。

(虽然在孔子这个司寇的眼中没有寇,可在那个礼崩乐坏的年代犯罪却也是难免的。那孔子认为制止犯罪的最好办法又是什么?)

不是去惩罚具体的犯罪的人,当然这个要惩罚,但根本的解决之道是弥补制度的缺陷,用孔子的话来说就是‘豫塞其源’预先把犯罪的根源给堵住。所以孔子讲过这样一段话,他说,现在那些审案的人总是找杀人的理由,他说古代不是这样,古代审案的人总是找不杀的理由。面对着罪犯你有两种态度,法官有两种态度,一种,我找出你犯罪的证据,找出要惩罚你的证据,然后惩罚你;还有一种态度是什么?我找出可以宽恕你的理由,尽量给你减轻罪过。这是两种不同的价值取向,孔子取哪一种?后一种。孔子最痛恨动辄杀人的野蛮政治,季康子曾问过孔子一个非常下流的问题,什么问题呢?季康子问孔子说,我们如果去杀无道,然后就有道,怎么样?天下那么多无道的人,我们把他杀了,然后逼着人民都走到有道的路上来,怎么样?孔子的回答是‘子为政焉用杀’你从政怎么老想着杀人呢?‘子欲善而民善矣’你要想善人民自然就善了。这句话的潜台词是什么?人民为什么恶,是因为你也恶呀,你动不动要杀人,首先杀人的就是你啊。我记得以前看过一个故事很有意思,说一个人在家里发明了一个机器,这个机器一旦开启所有的坏人一下都矮了半截,然后就判断得很清楚哪是坏人哪是好人,他老觉得坏人好人分辨不清,觉得不好办,然后就发明了这么个机器,终于发明成功了,他特别高兴,今天可以试运行了,很多人在旁边看,当然坏人就不敢去了好人都去了,看看你这个机器一按以后是不是坏人一下子真的都矮下去了。机器一打开首先他自己矮下去了。说明什么?倾向于把别人都看成坏人的人,自己一定是坏人,所以孔子这话讲得真好‘子欲善而民善矣’老百姓今天不善是因为你不善啊。下面孔子还有个比喻‘君子之德风 小人之德草 草上之风必偃《论语 颜渊第十二》’君子的道德像风一样小人的道德像草一样,草往哪边倒不是小人的责任是风的责任。还有一天鲁哀公问了孔子一个问题,你告诉我舜是怎么能够把国家治理好的。孔子的回答是什么?舜把国家治理得很好没有别的诀窍,两个字‘好生’。不杀人,好生。所以孔子说‘舜之为君也’舜在做天子的时候‘其政好生而恶杀《孔子家语》’他的政治是要让老百姓休养生息而坚决反对屠杀。舜是不是这样真的很难说,但孔子是不是这样呢?是这样的。所以中国很多传统,很多好的传统,孔子都说是前人做的,未必。孔子只不过是托古改制而已。假托古人是这么做的然后表达他自己的想法而已。所以好生恶杀这样的传统实际上就是孔子的。

(孔子的这种好生恶杀的思想虽然在当时并不能普遍被统治者所接受,但他的这种思想却影响了他的学生并且还救了一个学生的命,这又是怎么回事?孔子的这种悲天悯人的情怀对后世又产生了怎样深远的影响?)

有两件事情非常感人值得一说。一件事情跟孔子的一个学生有关,这个学生叫高柴。高柴不是很聪明但很仁厚。高柴到卫国去做士师,士师是什么?就是法官。大法官下面的小法官。在卫国做法官,做了一段时间后他判了一件案子。有个人犯了罪高柴亲自判决砍了他的脚。后来卫国发生内乱,高柴赶紧逃跑,逃到城门口高柴紧张了吓坏了,这个管城门的正好是被他砍掉脚的那个人。他想这下完蛋了死定了,肯定他不会放我过去。这个人放不放他过去呢?就是不放他过去但好像还想救他,他跟高柴说,那个地方城墙有个缺口你可以爬过去。高柴是孔子的学生啊,很讲究的。君子不跳墙。孔子的学生都有这么一股劲,你说那么危急的关头跳墙就可以逃跑,君子不跳墙。然后呢,这个看门的又给高柴指了另一条路,那个地方有个狗洞你可以钻过去。高柴说,君子不钻洞。那么这人又给高柴指了第三条路,那好吧,我这个地方有个房子你进去躲一躲,高柴就躲进去了,追捕的人来了,这个看门的把追捕的人给掩饰过去,对付过去了,这些人走后高柴走了出来,他觉得很奇怪,说我以前不敢违背国家法律亲自判决砍了你的脚,你应该恨我才对,为什么你今天三次想救我?这个被砍掉脚的人跟高柴说了一番话,他说,当初你在判决我时有个细节我一直记在心里,我本来应该首先判决可是你故意把我放到最后,为什么?你是要利用这段时间想一想能不能找到宽恕我的理由,后来终于轮到我了,按法律规定我确实是该被砍掉脚,我罪有应得,所以你不得不判决我砍脚因此我没怨言,而且在行刑时你的脸上充满的是痛苦之色,我也知道你并不是因为特别同情我而是因为你的内心里面就是一个君子,你不愿看到有人被惩罚,所以我虽然被判决被砍脚,我心里认定你是一个内心非常仁慈的君子,因此我对你没任何怨恨。这个事情后来传到孔子耳朵里,当时孔子在鲁国,孔子说,你们都要向高柴学习啊,他很会做法官的,不违国家的法律同时又坚守了仁慈的原则。还有一件事也跟孔子有关,是孔子的学生曾参,曾参后来自己也当了老师,曾参有个学生叫阳肤,阳肤在鲁国也被任命为法官,然后阳肤就到曾参那去讨教,老师我要作法官了,你对我有什么教导有什么嘱咐,曾参怎么说的呢?曾参说‘上失其道民散久矣 如得其情 则哀矜而勿喜《论语 子张第十九》’今天的统治者已经无道了,所以老百姓的人心早已经散了,在这样的情况下如果你要真的是抓到了一个犯罪的人,如果你真的是侦查到了他犯罪的真实情节,你不得不去判他的刑时不要沾沾自喜洋洋得意,我终于破案了,你要对这个罪犯抱有同情之心啊,这话真让人非常感动,就是法官在判决一个证据确凿的罪犯时不是无动于衷不是例行公事,更不是破案以后立功的那样一种沾沾自喜,而是充满着悲悯之情,这就是一种情怀啊。所以孔子和他的弟子们包括后来的孟子,在犯罪学上他们都有一个基本的观点,就是所有的犯罪都有其根源。社会原因导致的犯罪不能仅仅通过对犯罪个体的惩罚来实现社会的正义,这是一个非常非常重要的思想,社会原因导致的犯罪不是个人原因,不能够仅仅通过对犯罪个体的惩罚来实现正义,恰恰相反,在惩罚罪犯的同时我们要通过对罪犯的悲悯和理解来努力地改变社会现状,努力地弥补制度的缺陷,然后来实现社会的进步,这是孔子给我们留下的非常重要的司法遗产。这样的思想在中国历史上产生了非常好的影响。我举两个例子,欧阳修写过一篇文章《泷(双,龙)冈阡(牵)表》就是给他的父亲造一个墓,做一个墓碑写一个碑文。在这个碑文里他讲到他父亲在做官时如何对待犯罪,欧阳修写道,他父亲每天晚上在家里审查案卷时总是在叹息,他的妻子就问他,你为什么老叹气呢?欧阳修的父亲说,我在找一找,能不能找到宽恕他赦免他的理由,可是我一直没找到所以我在叹息。那欧阳修的妻子就说了,你在这个案卷上能够为他找到生路吗?欧阳修的父亲就说,我找了但是没有找到。那他即使被判死刑了他也就没什么遗憾了,我也没有遗憾了,可是万一可以找到了一两条能免除他死刑的理由我没找,那他不就死有余恨嘛。这就是欧阳修的父亲。所以后来欧阳修在主持国家考试时,他给考试出的题目是什么呢?《刑赏忠厚之至论》。刑就是惩罚,赏就是赏赐。在收上来的考生的卷子里有个考生在他的卷子里写下这么一段话,我们来看看‘可以赏可以无赏 赏之 过乎仁’可以赏,可以不赏,赏他,仁德过分了。‘可以罚 可以无罚 罚之 过乎义’可以不惩罚他,可是已经惩罚了,那又怎么样了呢?义过头了。‘过乎仁不失为君子’。但义过头了呢?‘过乎义 则流而入乎忍人’义如果一旦过头,那你就会变成一个残忍之人。所以结论是‘仁可过也 义不可过也’。欧阳修看到这份卷子立刻给他判了第一名,拆开一看是谁?苏东坡苏轼。为什么给他第一名?这篇文章当然写得好,给他第一名的理由,两点。第一,符合考官思想。欧阳修出这个题目就是让别人讲这个道理,他讲对了。第二,价值观正确。我们今天有很多人都懂得专业,就是不知道价值观,不知道怎么倡导价值。孔子在鲁国做司寇前后总共不过四个年头,他不仅取得了现实的成功,他自己的这个官做得很称职,他最伟大的贡献是为中国几千年的封建司法提供了一种伟大的人道传统。这种人道的传统就是无讼,就是人道,就是慎刑。这就是孔子他所取得的成功。这讲就讲到这。请听下讲。

10 鲁国外交家

(鲁定公十年暨(际)公元前500年,52岁的孔子担任鲁国大司寇期间,弱小的鲁国和强大的齐国之间曾发生了一场惊心动魄的外交谈判,而孔子也因种种原因被推倒风口浪尖上,那这究竟是一场怎样的谈判,在这场谈判中孔子又充当了什么样的角色,最终的结果又如何呢?)

上讲讲到孔子在鲁国做了大司寇,他的司法实践对中国的历史产生了非常重要的影响。孔子在鲁国做司寇时鲁国的两个强大的邻国发生了一场冲突,鲁国的西边是晋国,北边、东边是齐国。原先晋国很强大,可现在齐国也在大国崛起不服晋国并且主动进攻晋国。鲁定公九年齐国军队攻占了晋国一个叫夷仪的地方,这场发生在另外两个国家的战争对鲁国发生了重要的影响。为什么?在列国纷争的春秋和战国时代,弱小的国家往往是没有自己的外交的,弱国无外交在那时就已经表现得非常非常突出了,它必须听命于一个能保护它的或说有能力伤害它的国家。你能保护我,我听你的,那你不保护我要不要听你的呢?也听你的。为什么?不听你的你要伤害我呀,以前晋国强大鲁国很简单,奉行一边倒的政策,听你晋国的就行了。现在齐国崛起两国争霸不知听谁的好了。听晋国的你齐国收拾我,听齐国的你晋国收拾我,很为难,双方都要抹平。这时鲁国的外交政策就必须要调整,由一边倒调整为首鼠两端。两边都应付着,那齐国也有它的想法,你鲁国想两边都应付着,既不得罪晋国也想跟我弥补这样的关系,齐国怎么想?我也能接受。为什么?因为我现在真的要完全欺负你把你灭了,可能也没这个力量,所以最好的办法是通过外交手段让你臣服于我,削弱晋国壮大我齐国,晋国的势力范围小了我齐国的势力范围不就大了,也行,反正我现在一时也灭不了你所以齐国也能接受,尤其是齐国认识到鲁国现在已经也在崛起,因为鲁国现在有谁?有孔子啊。所以齐国有个大夫叫犁弥的就跟齐景公说,鲁国用孔子一定会强大起来。鲁国一旦强大起来必定会危害齐国,所以我们一定要早一点为此做好准备。于是齐国主动提出要和鲁国搞一次两国友好会谈。会谈地点在齐国境内但靠近鲁国,这个地方叫夹谷,开个两国会议两国国君要会面友好会谈,要开创两国外交史上的一个新篇章,我们说这是两国都能接受的,所以这个会议前期大家都没意见,会可以开。夹谷这个地方有点特别,怎么特别?以前有个小小的莱国,莱国被齐灵公灭掉后把莱人迁居到夹谷这个地方,莱人是个没多少文化的小国,比较野蛮,比较尚武,比较好斗,齐国为什么把地点选在夹谷?有个想法,希望用莱人来威胁鲁国的国君鲁定公。好了,两国国君定好了要开这次会了,鲁国也同意了,那按说三桓一定要派一个人跟着鲁定公。以前都是这样,只要鲁定公出国参加诸侯会议三桓里面一定派一个人跟着做相,就是辅助他处理相关的礼仪问题和外交问题,三桓是鲁国的三驾马车嘛,你总得有个人陪着他,按理说这次也是三桓里应选一个人去,可三桓三个人集体往后退,都不干都不去。为什么?很简单,因为这次会议是个一边倒的会。齐国强大鲁国弱小,参加这样的会肯定要签一些合同对鲁国不利,肯定丧权辱国嘛。签了这个合同我名声不是搞坏了,所以在国家危难关头三桓怎么样?没一个挺身而出,集体后退,把谁顶到前面去了呢?把孔子顶到前面去了,你去。可以说,鲁定公,鲁国的国君出国访问没有三桓陪同这是第一次。

(国家危难关头三桓家族却做起了缩头乌龟,而把孔子推出来当挡箭牌。在即将到来的看不见硝烟的外交战场上,第一次参加外交谈判的孔子能够不辱使命吗?而在当年那场实力悬殊的谈判中又将上演怎样惊心动魄的一幕?)

那孔子陪着鲁定公出国访问行不行呢?当然行,为什么?首先,孔子此时是大司寇身份已是上大夫,身份职务合适符合要求,第二,懂得礼仪是礼仪专家,所以两国会盟礼仪方面的问题交给孔子是最合适的。第三,孔子以前去过齐国,跟齐景公打过交道对齐国和齐景公都很了解。确实也是个最佳人选,所以三桓推荐孔子,孔子也当仁不让,你们都不干那我就来吧。对鲁国而言这次孔子辅助鲁定公是一个很好的选择,但没想到齐国人也认为孔子来比较合适,为什么?因为他们觉得孔子比较容易对付。齐国大夫梨弥跟齐景公说,孔子嘛就是个读书人,读书大概行搞外交未必行,他是很懂得礼仪可未必懂军事,我们就把这个会盟地点定在夹谷这个地方,然后在会盟的同时我们派附近的莱人,就是这个地方比较野蛮的人。把这些人组织起来让他们包围鲁定公,然后挟持鲁定公逼着他签订合同签订条约,我们就想要什么就能得到什么了。他打着如意算盘,想着孔子这人是书呆子只懂礼仪不懂军事,利用他这一弱点。可是呢我们说梨弥这人显然不了解孔子。孔子曾讲过‘仁者必有勇《论语宪问第十四》’,谁说孔子不勇敢。而且孔子出身武人世家,父亲叔梁纥就是个武人啊,孔子本人身长96,身材高大武功高强。他教学生六艺,六艺里其中两艺就是射御,那都是武术啊。所以这个梨弥我们说既不了解孔子也不了解孔子的家世,不了解他的家族传统,相反孔子对齐国倒是非常了解。他知道齐国这个齐景公虽是个大国国君但很有流氓无赖之气,而且齐景公手下还有梨弥这样的下流小人,因此和这样的国君会谈一定要有防小人之心。他跟鲁定公说,我们这次去会谈不能仅仅就去外交人员一定要把军队也带去。那个时候周礼有规定,国君出国会谈可以带一定数量的军队。孔子就利用这一点,说一定要把军队带上。‘有文事者必有武备’这是孔子对鲁定公讲的话。鲁定公听从了孔子的劝告,那行,带着左右两个司马,军事长官带着军队一块去的,早有防备。会谈开始,会场设在一个比较开阔的地带,在那里临时搭起一个土台子,土台子有3级台阶,齐景公和鲁定公就在这个土台子上坐着椅子两君会谈,然后各国大夫,外交随从人员都坐在台阶下面,这个礼仪就开始了。先是两个国君见面拱手作揖然后就是献礼。这边刚献完礼正式会谈还没开始,齐国就急不可耐地提出要用当地人的舞蹈来为这次两国国君会面助兴,于是这帮莱人就带着矛戟剑,各种各样的兵器鼓噪而至,直接冲到高台上冲向鲁定公形势很危急。孔子在台下一看到这么个紧急情况也顾不上礼仪,三级台阶两步就跳上去,然后站在这帮鼓噪的拿着刀枪剑戟的莱人面前,把鲁定公挡在身后,保护好鲁定公,这帮莱人本来是想直接冲向鲁定公要把鲁定公给劫持的,突然间这么一个大汉从天而降,孔子身高96寸,一般人的身材根本比不上,相当于现在的姚明一样,所以这帮莱人一下子吓呆了愣住了,然后孔子赶紧对鲁国军队发出指令,上台保护国君,别人都没反应孔子第一个反应过来,反应很快,然后鲁国军队就上来了,形成一个保护圈把鲁定公保护起来,这时孔子回头对齐景公说了一番话。他说,两国国君会面你们却用外族的俘虏来破坏这次会面,来捣乱,难道你齐国这么一个大国之君就用这种手段来对待诸侯吗?你今天这个做法,今天的所作所为是对神灵不祥,对德行的失义,对人的不礼,我不相信你这个大国之君会干出这么下流的事。话说得有理有据有节,我没说是你干的我不相信是你干的。齐景公非常惭愧觉得自己实在是失礼丢人,赶紧挥挥手让一帮莱人下去。这就是孔子的勇敢,齐国一看劫持鲁国国君逼着他签订有利齐国条约的图谋没实现,就在双方最后的条约上齐国又单方面加进去一段话,等于说又加了一个条款,哪个条款呢?合同签完,条约签订以后就提出,只要齐国出国征伐,齐国和其他国家的诸侯打仗,鲁国如果不派300辆兵车跟随那我们就按条约来惩罚。这一条款加进去实际上是把鲁国看成了齐国的附属国,大哥要带兵到外面打仗小弟弟要带着军队跟着,这确实是个不平等条约,但问题在如果此时鲁国要拒绝签订这个条约这次会谈就失败了,因为齐国本来开这次两国国君的会谈的目的就是让你鲁国臣服于我,你本来不是臣服于晋吗,从此以后你也得听我的,目的就是这个。所以你如果不让他这个目的实现这次会谈就失败了。会谈失败后的这个后果鲁国确实是无法承受,这是第一个。第二,即使把这个条约把这个条款加进去鲁国也能接受。为什么?鲁国本来就是个小国,不听大哥的就得听二哥的,不听二哥的就得听大哥的,所以这也是一个大家都能接受的结果,鲁国心里上也早有这么个预期。但孔子并不觉得我们必须这样做,仅只是老老实实地签订条约,他还要利用这次会谈给鲁国争取更大的利益。所以当齐国加上了这一条款后孔子说,那可以,但我也得加一个条款,现在既然两国友好了,那你必须把以前侵占鲁国的汶阳之地还给鲁国。鲁国以前有个阳货叛乱,阳货叛乱后不是逃到齐国去了吗,他叛乱逃到齐国后给齐国国君的见面礼就是把鲁国靠近齐国边境的一个叫汶阳的地方的土地送给了齐国。齐国当时也就怎么样了呢?收下了。这严重损害两国关系,所以孔子要利用这个机会把这块土地要回来,我签这个条约可以,既然两国友好,你把这个土地还给我。齐景公没办法,那好吧这块土地还给你,所以通过这次会谈鲁国得到了什么齐国得到了什么呢?两国会谈最终成功,双方都要有所得啊,齐国所得的就是鲁国对它的臣服,鲁国不再一边倒地倒向晋国,鲁国也是我齐国的势力范围了,这是齐国外交上的一个成就,所以齐国能接受,鲁国为什么能接受呢?因为齐国如此强大,当然不能跟他对抗,所以成为它的臣服国也是可以接受的,同时鲁国还取得了意料不到的收获,把齐国占有的鲁国的汶阳之田收回来了。所以这次鲁国可以说在会谈里取得了很大的成就。齐国取得的这个成那是势在必然,国力在那摆着,鲁国取得这个成就靠什么?有什么凭借,有什么条件,鲁国到底靠什么在这样的双边会谈里取得这样的外交成就呢?就凭一个,孔子。为什么这样说?有三条理由。首先,在会谈之前,为什么齐国愿意用外交手段来解决两国问题呢?就是因为他们认识到了鲁国有孔子,鲁国一定会强大,所以有必要举行两国国君的这次会谈。第二点,孔子在这次会盟里我们看得出来,他有理,有礼,针锋相对,挫败了齐国的阴谋,让鲁国在这次会谈里保持了一个弱国很难保持的尊严与体面。还有第三点,因为齐景公认识到了有孔子的鲁国是个不好对付的,是个不能够轻易欺负需要认真对付的的鲁国,所以他才心甘情愿地把汶阳之田还给鲁国。我们不要以为孔子好像只是个学者,他真的是具有无与伦比的现实政治才干而且有多方面的才能,无论是内政还是外交他都具有杰出的才能。

(孔子在与齐国这场惊心动魄的谈判中凭借着他卓越的政治才能全胜而归,而回到鲁国的孔子,命运又将会因这场外交谈判而发生怎样的改变呢?)

到第二年也就是鲁定公十一年孔子的地位再次上升,行摄相事。什么叫行摄相事?孔子原来只是个司法部部长公安部部长,现在他做了宰相的,国相的这样的工作,他没有这个地位没有这个身份,不是相不是执政,但是呢,行摄相事。宰相的,国家的,执政的,很多的事务由孔子具体负责和处理了。当时的鲁国的相,也就是鲁国的执政是季桓子,那孔子行摄相事代表什么?就是协助季桓子辅助季桓子,相当于副相副执政,所以孔子的地位又上升了。可以说这是孔子一辈子做到的最大的官,仕途的顶峰,孔子自己也特别高兴整天脸上喜洋洋的。有个学生就问了孔子一个问题,说老师啊,我听说君子是祸至不惧,福至不喜啊,祸来了不怕,福来了也不高兴,你怎么整天喜洋洋的呢?这话也是问得没什么水平,老师喜洋洋的你说君子福至不喜,那你要得出什么结论?孔子不是君子啊?这个话讲得对不对我们就不管了,但问题在哪呢?一个人有了很高的地位有了很大的权力,如果他想着利用自己的地位和权力来为下层人造福,这难道不是一个值得庆幸,值得高兴的事吗?孔子这时为什么高兴,高兴是他觉得他有权力有地位来为下层人造福了,有了这样的权力这样的方便。他就为鲁国的未来有更好的更多的谋划了,而不是想着我权力大了地位高了,我自己个人得到更多的东西。那孔子对鲁国有什么样的谋划呢?孔子这时真的是对鲁国有一个很大很大的谋划,那就是他要解决鲁国政治一直以来都没解决的问题,就是大夫专权。实际上孔子要解决这样的问题也真是碰到了一个很好的时机,就是孔子从夹谷会谈胜利归来不久,这年的秋天鲁国又出了大事,书孙氏的家里出事了,书孙氏家里的采邑叫邑。邑有人反叛了,反叛者叫什么呢?侯犯。这个邑原先的邑宰,就是掌管这个地方的人叫公若藐。书孙氏新继位的宗主叫叔孙武书,叔孙武书不喜欢公若藐,所以他自己当了家长后就想把这个公若藐给换了,怎么换呢?他指使一个叫侯犯的人把公若藐杀了,但没想到侯犯杀了公若藐后他自己做了邑之宰,然后又起兵反叛叔孙武书,结果是叔孙武书自己不得不亲自带兵两次到自己的采邑去和侯犯交战,两次交战都没攻下这个地方,最后费了很大的劲用反间计逼迫侯犯逃亡国外,叔孙武书这才把自己的采邑给收回来,本来这是他的地方,然后我让你代我管理,到最后变成你的,然后你还不听我的还反叛我。孔子本来对这样的情况就很反感,现在他要利用这次机会,利用这个借口来解决这样的问题,而此时他正好当了行摄相事,所以他就提出一个方案,堕三都。什么叫堕三都?就是把这三个地方的城墙拆掉。城墙拆了后你就没有什么凭借和中央政府对抗了。

(孔子此时虽身为一国宰相看似手握重权,但鲁国的实际大权却掌握在三桓家族手中。孔子这番大张旗鼓的拆城墙运动很有可能得罪三桓家族,孔子为什么要冒这样的风险,在这一计划的背后又有着孔子怎样的政治智慧呢?)

孔子提出这样一个建议的时机是把握得非常好的,如果在这以前提出肯定得不到通过,这次为什么能很顺利通过呢?国君同意,三桓也同意,时机好。第一,外部环境好。刚刚跟齐国签订了两国友好协定,互不侵犯,外部环境变得很安全了,所以在国内可以搞一点大动作,不怕动乱,这是一个时机。第二,孔子现在有了这个权力,孔子曾讲不在其位不谋其政,那在其位就要谋其政,有这个权力就要为鲁国的长治久安尽一份力。这是第二个条件。第三,最重要的第三个条件,由于阳货和侯犯连续叛乱,所以三桓认识到,自己的采邑城墙修得那么牢固,不但不能成为自己的凭借反而成了自己的心腹之患。所以孔子提出堕三都,三桓为什么不反对呢?就是这一时期的特殊情况使三桓有了松动,这才有了这么一个转瞬即逝的机会。孔子想堕三都,最终目的是什么?是‘抑私家强公室’就是抑制三个大夫家族的权力。把鲁国国君的权力给加强起来,这是他的最终目的。所以他要堕三都鲁定公一定会支持的,三桓为什么会支持?很简单,就是孔子他把自己最后的这个目的给掩盖起来了。他把这次行动分为两步,第一步,抑家臣,强大夫。我把你们家臣都削弱掉,让你们大夫都有权有势,这个目标的背后隐藏着的才是抑大夫,强公室。因为前面有了这么一个目标,三桓就同意了孔子的建议。可以说鲁国在历史上从来有没出现过的政治局面出现了,什么政治局面?鲁国国君和三桓走到了一起,朝一个方向形成了合力。这是孔子通过他自己的政治才能做到的。那这时孔子的大弟子子路已在季氏家做了首席家臣,位置就相当于当年的阳货,所以孔子就把堕三都事情,具体的工作都交给子路来执行。第一个拆掉的城墙是,这次进行的很顺利,因为刚刚侯犯叛乱,侯犯逃到国外去了,所以这个地方拆去城墙几乎没碰到什么阻碍,很顺利。然后第二步要拆什么呢?季孙氏家的采邑,费的城墙,拆这个城墙就碰到了麻烦而且是很大的麻烦,此时在费做家臣的,盘踞在费这个地方的是谁呢?公山不狃(纽,纽扣),还有一个人,叔孙辄,这两个人。他们一看到鲁国军队跑到这个地方把城墙拆了,他们就知道下一步就来拆我们了,先下手为强,他们竟然主动进攻鲁国国都,这个倒是鲁定公,三桓没想到的,突然之间公山不狃,叔孙辄带着他们的军队竟然打到曲阜城里来了。鲁定公,季桓子,叔孙武书,孟懿子啊都匆匆忙忙一点防备没有,赶紧逃到季孙氏家里,躲到季孙氏家的那个高台上,然后公山不狃等人就在台下面往上射箭,那个箭都射到鲁定公脚下了,非常危险,这个事情是突如其来的,孔子一听到这个消息马上派兵反击,曲阜城里其他大夫家里的人,包括老百姓,都拿起武器一同来反击。结果把公山不狃和叔孙辄赶出曲阜,最终还赶出了国门,这样,费这个地方的城墙也就被拆除了。

(现在三桓家族的三个城墙已拆掉两个只剩下最后一个孟懿子家的了,孟懿子又是孔子的学生,最后这个城墙的拆除已是指日可待,但恰恰就是这个孔子学生孟懿子却给老师出了一个大难题。)

孟孙氏家里的采邑叫什么呢?成。在鲁国北边靠近齐国,最后一个要拆毁的城墙就是成这个城墙,如果这个城墙也拆了那孔子的堕三都就取得了完满成功。可这个城墙最终没拆掉,为什么?因为此时在成这个地方做孟懿子家臣的人叫公敛处父。公敛处父这人有勇有谋,而且有一点,他以前在平叛叛乱时有功,更重要的是直到现在公敛处父没有造反的迹象没有反心,所以孟懿子一直很信任他这个家臣。前面两个城墙都拆完了准备拆第三个时,公敛处父找到孟懿子说,我们这个城的城墙不能拆,为什么?两点。第一,我们靠近鲁国北方的边境,那边就是齐国,这个城墙拆了齐国如果要进攻鲁国我们靠什么来抵抗?所以‘成’不仅是你孟家的成也是鲁国的成,不仅关系到你孟家安全还关系到鲁国的安全,不能拆,这话讲得很有道理啊。第二点,他跟孟懿子讲,如果你把‘成’给拆了,而这个成是你家的安身立命之所,你把成拆了你到哪去啊。实际上公敛处父把孔子一直想掩盖在后面的目的给揭开了。拆除成,这些城墙都拆除了,家臣确实是被削弱了但同时被削弱的是什么,那不就是你三桓自己吗。他这么一讲孟懿子就明白了,这个成不能拆,拆了后我怎么办啊?但孟懿子跟孔子有特殊关系,是孔子的学生,他不能出面反对孔子,所以公敛处父说,这个你不用操心,你就假装不知道,他们如果到我这来拆我把城门关起来,他进攻我,我就跟他对着干,你假装不知道就行了。结果,就是孔子的这么一个学生孟懿子,装聋作哑不管不问,孔子一再催促,我们前面两个都拆了现在要拆第三个啊。孟懿子不管不问消极对待。那季桓子,书孙氏家里怎么样呢?孟懿子一定是跟他们通了气,孔子的这个用心不良啊,把你们都拆了,拆了我们不都完了嘛,他们也醒悟过来了,不但不再积极地拆除孟懿子家里的这个采邑的城墙,同时也很后悔自己家的城墙怎么就糊里糊涂的让孔子给拆了呢,所以三家都消极对待,这时他们才明白拆除三家城墙最终受益的人只有一个那就是鲁定公,鲁国国君,既然受益者只是你一人那你想干什么就干什么吧,反正我们不干了,所以他们就不积极了。但有一点你要知道,鲁国的军队在哪呢?鲁国很怪,军队不在鲁国国君手里而是在这三家大夫手里。鲁国的军队分成四份,平均分四份,书孙氏一份,孟孙氏一份,季孙氏两份,所以三桓不支持那就肯定拆不掉这个‘成’,结果这个成就没拆动。我们可以这样讲,孔子的堕三都这么一个计划部分成功但没完全成功。到这个地方我们就看出问题了,孔子本来和三桓的合作非常好三桓都很信任他,所以他才一步一步上升的这么快,他做了季桓子的行摄相事,做了季桓子的助手后两人曾有一段时间关系非常好‘行乎季孙三月不违’就是说孔子在很长一段时间里跟季孙氏提任何建议季孙氏都同意,但堕三都后以这样的结局收场,不仅堕三都没最后完成更大的问题的什么?是孔子和三桓之间出现裂痕。三桓终于认识到孔子最终的目的不是帮他们,孔子不是他们的人,一旦三桓认识到这点孔子在鲁国的政治前途也就堪忧了,接下来孔子在鲁国会碰到什么样的命运?请听下讲。

11 千古绯闻

(孔子在鲁国推行新政取得了明显效果,但鲁国大臣们发现孔子在强化国君权力的同时也是在不断削弱他们的势力。于是重用孔子的鲁国权臣“三桓”们对孔子感到无比失望。而此时的齐国也已经知道孔子绝非等闲之辈,他们不愿看到孔子大显身手。接下来齐国要用美人计离间鲁国君臣,那孔子到底是怎样被迫离开鲁国的,千古绯(飞)闻事件‘子见南子’又是怎么开始和结束的呢?)

在鲁定公十三年年初,孔子很落寞也很失望有一种前路茫茫的感觉。这时孔子的危机不光来自内部还有外部。夹谷之会让齐国认识到孔子的力量,他们认识到鲁国只要有孔子就一定会强大,而鲁国强大起来作为离鲁国最近的一个邻国,齐国一定会受到威胁。所以夹谷之会后齐国朝野上下就在考虑一个问题,我们临近的鲁国就要崛起了我们怎么办?齐景公就拿这个问题问他手下大臣‘鲁用孔子必霸《史记·孔子世家》’鲁国重用孔子那鲁国肯定要称霸,它一称霸,离我们这么近我们怎么办,是不是先跟他搞好关系给它送点土地去拉拢拉拢呢。齐景公手下有个大臣梨弥,也就是在夹谷之会里出了很多馊主意的那个人,他就跟齐景公说,不要着急,我们先抑制它一下,它不是要强大吗?我们想办法抑制它不让它能强大,如果抑制不成再拉拢,再给它送土地不迟,一般说国与国之间的关系常常是这样,假如你的邻国逐渐强大起来,你可能有两步路要走两步棋要下,首先你要抑制他的强大,不可能眼睁睁地看着他强大起来然后对自己构成威胁。那第二步呢?如果抑制不成怎么办?那再拉拢。显然齐国的选择也是这样。鲁国强大的原因就是因为孔子,所以抑制鲁国的强大也就是要阻止孔子在鲁国任职。按说孔子在鲁国任职那是鲁国的事你齐国管得了吗?你齐国能改变这样的现状吗?齐国还真有办法。什么办法?它要找到鲁国的弱点,鲁国的弱点就是鲁国君臣的人性弱点。人性弱点是什么?好色不好德。所以他们想出一个很下流的办法,给鲁国送去“人肉炸弹”。送什么呢?美色。给鲁国国君鲁定公、鲁国的三桓送去了16个能歌善舞的美女,先在国内选很多很漂亮的美女然后教她们唱歌跳舞,把她们这些唱歌跳舞的技艺都培训好后将她们送到鲁国,同时还送去120匹骏马。让鲁国的鲁定公、季桓子们把这些美女和骏马接收下来,他们很知道孔子的脾气,孔子会很看不惯这样的行为,那他们君臣之间的合作就到头了。齐国的这一批美女和这一批骏马到鲁国后并没立即送到鲁国都城曲阜城里,而是在曲阜城城南门外的野外驻扎下来,为什么不直接送进去?因为对方也不敢直接就收下来,这毕竟是个面子的事情,你说对方的国家给你送几个美女来,然后你这个国家里的国君和大臣照单全收,不让诸侯笑话吗?那诸侯就会想,这个鲁国君臣太不像话也太丢人了,也太急齁齁hōu)的了,怎么一看到美色就一点控制不住啦,所以就牵扯到一个什么,个人的声誉,也牵扯到一个国家的声誉。所以他们一开始总得要装装样子。你送来这些美女嘛,那我们不接受,我们还要研究研究。齐国也挺绝,行,你们研究,我们就在你城外驻扎下来,然后每天干什么?在那个地方让这帮美女就在那跳艳舞唱歌,歌声日日飘到城里,然后很多老百姓都去看,看到最后这个消息传到城内了,季桓子忍不住了也想去看,那你说一个国家的执政,国务总理你跑到那看跳艳舞成什么样子,怎么办呢?化装。微服往观者三,化装成老百姓然后偷偷摸摸地跑去看而且一连看了三次,看得流连忘返,这就是人性的弱点,英雄难过美人关嘛,季桓子也算是个英雄,但一碰到这16个美女就真的控制不住了,看完后他心里就拿定主意,这些美女我一定要接收下来,但这样的大事总得要鲁定公也得同意吧,况且这个美女也不是送给他一人的,所以他就又回来跟鲁定公报告,那君臣二人怎么说的我们不知道,但大概可以推测得出来,大不了就是季桓子说我下去偷偷看了三次,那美女真美,歌唱得好舞也跳得好,鲁定公说,那怎么办,要不我也去看看。那季桓子说,当然要去看看了。你说国君再跑下去看艳舞不就更不像话了,怎么办呢?季桓子有办法。你就说到周边去巡游视察,到郊区搞一趟视察不就行了吗,视察民间疾苦,然后你偷偷摸摸跑去看艳舞。这个鲁定公比季桓子表现得还糟糕,一去看就看了整整一天也不回城,国家大事也不管了。

(在美色面前鲁国国君和首席大臣都抛弃了羞耻之心露出了贪婪的本性。那对道德高尚的孔子,他们又是一种什么态度呢?齐国这个美人计最终又是怎么达到排挤孔子的目的呢?)

你说这事能瞒得了孔子吗?孔子听了当然很生气,比孔子更生气的是谁?孔子的大弟子子路,子路这人有时比孔子还直性情还急,他一看到这个情况就跟老师说,老师啊,他们做的也太不像话了,这种人我们跟他们在一起我们也没面子啊,你前面曾说过你想走,我看是时候了,干脆我们辞职走吧。孔子怎么说呢?孔子说,再等等吧,马上鲁国就要举行郊祭了。春天要在郊外祭天祭祖,按周礼的规定郊祭完了后那个作为祭品的祭肉要分送给大夫们,我看他们祭完后分送祭肉时还送不送给我,如果还送表明他们还把我看成他们一分子还愿意重用我,那我们还可以干下去,如果不送再说。孔子有点舍不得啊,真的有点舍不得,这也是人之常情。孔子此时已55了,在鲁国到了这个位置真的是很不容易,你要随便把工作辞了什么时候再能回到这么个起点上啊。人生在世不就是要做一番事业吗?所以孔子真的有点舍不得,更何况这是鲁国是他的祖国,离开自己的祖国总有点留恋不舍吧,所以他要等一等,可等到的结果让孔子非常失望。首先,鲁定公,季桓子把这些美女,骏马照单全收,他们也不要脸面了也不怕诸侯笑话了,全收下来了,孔子就非常失望,而且接下来举行的郊祭完了以后,这个祭肉没有送给孔子,这个举动的信号太明显了,按周礼的规定祭完了以后祭肉必须分送给大夫,你既然是大夫就一定会送给你,不送你就表示已经不承认你是大夫了,等于说对方已经把你撤职了,体面一点而已,没宣布没下文件,你看着自己办,辞职吧。所以这时孔子不得不离开鲁国,那真是一步三回头。到哪去呢?到卫国去,卫国与鲁国最近,还有个近的是齐国,齐国是不能去了,齐景公在那个地方,以前孔子去过一次,现在怎么能去呢?只能去卫国。走得很慢,走走停停,学生们都埋怨,老师啊,你走得这么慢干什么,我们快一点走。孔子说,你们不知道,这是离开祖国,离开自己的父母之国啊,就应该慢一点走以表达对祖国的这样一种依依不舍之情。然后走到了卫国和鲁国的边境,在鲁国边境的一个叫屯的地方孔子说,我们住下来住一晚上。为什么要住一晚上,还是舍不得嘛。在自己的祖国再多待一晚上,同时可能还有一个意思,看一看我这么一走鲁国政府会不会来挽留。所以这时孔子的心情我们可想而知,也真是非常值得同情,圣人不是永远都是强大的,有时也显得很弱小甚至显得比我们还软弱。所以我们对圣人有时并不是说永远都是崇拜,崇敬,仰望,甚至在很多时候我们对他要同情。圣人在很多时候比一般人还要弱小,这时的孔子就很值得同情。他住下来了而且果真的就等到了鲁国政府派来的一个人。这个人叫师己,可来的这人不是来挽留的而是来送行的。你走了,行,我派人来送你走,并不是挽留。你想,这样的两个人见面会是什么样的感受呢?两人在灯下坐着默默地望着对方,真的不知说什么好,搞了半天师己最好就说了,说孔先生呀,事情闹到这个程度我们都知道这不是你的错,这是表达他个人的感觉表达个人的一种态度,我们都知道不是你的过错,可孔子此时也不在乎谁对谁错了,已经到这一步谁对谁错有什么意思呢,你又不是来挽留我,又没有代表鲁国政府来表示歉意,你个人的歉意,所以我也没必要有太多的评价。孔子说,我给你唱一首歌好吗,孔子特别喜欢音乐特别喜欢唱歌,还是个非常了不起的音乐演奏家,在那个时代所有的乐器他都会演奏而且孔子唱歌也唱得特别好,只是不知道他什么唱法,美声的民族的还是通俗的,反正他是那个时代的歌唱家,那是没问题的,他特别喜欢唱歌,高兴时唱痛苦时也唱,就在这个时候他说我给你唱一首歌吧,他就唱起来,唱了这么几句,歌曰‘彼妇之口可以出走彼妇之谒可以死败 盖优哉游哉 聊以卒岁《史记·孔子世家》’翻译过来是什么?就是,美人的一张口啊我就必须走啊;美人一说话啊你就要败国家啊,优哉复优哉,聊以度年华啊。我现在什么都不干了,无官一身轻,我优哉游哉,我就这样度过我生命中剩下的年华。师己回来把这个情况向季桓子如实报告了,季桓子听了后也觉得很惭愧也觉得很对不起孔子,自己好色不好德,接受了美女把孔子气走了,他觉得惭愧。孔子这么大岁数流亡国外,他觉得有歉疚。但是呢他又不愿挽留孔子,因为这毕竟是一个政治利益的选择所以他也只是叹了一口气说,这个孔夫子在怪罪我因为这些女人而忘记了他啊。孔子就这样到卫国去了。

(齐国用一群美人让鲁国君臣排挤走了孔子,但孔子肯定想不到在卫国还有一个美人和一堆麻烦在等着他。那么临时决定离国出走的孔子为什么会选择到卫国?而子见南子的绯闻又是从哪开始的?)

孔子此时此刻选择去卫国还有个非常现实的考虑,孔子原来并没打算走,临时决定走的他就不可能考虑得很周到,他马上想到的是什么地方能落脚,那什么地方能落脚呢?卫国最可以落脚,为什么?因为卫国有关系,什么关系?子路的关系,子路有两个连襟在卫国而且都还挺管用的,所以到卫国去可能是子路的主张,老师我们去卫国吧,那地方有我亲戚,我两个连襟都在那,所以跟这个可能有关,有了这样的关系首先你到那个地方去马上有人接待啊,孔子一行十几个人,得有住的地方吃的地方,这样孔子就去了卫国,而且孔子到卫国国境后看到的情景还真是让他很欣慰,一进入卫国国境就发现人来人往人口繁庶,到处都是人。我们今天说到处都是人那不好,要搞计划生育,那个时代你要到哪个国家发现他国家人口多就表明这个国家怎么样?政治好经济好。那个时候国家治理得好不好的一个最重要指标就是人口有多少,出生率怎样死亡率怎样。所以那个时代的国君都是想着尽量让自己国家的人口多,实在自己国家没人怎么办?打仗把别的国家的人给抢来,今天讲科学技术是第一生产力,在那个时代人力是第一生产力。所以孔子一到卫国发现卫国满大街都是人,人口繁庶,他就真的是非常高兴,当时正好冉求给他驾车,他就跟冉求说,哎呀,没想到卫国人口这么多这么繁荣昌盛啊。他没想到,因为他一直觉得卫国是个弱小的国家跟鲁国差不多,所以看到的一切让他觉得很欣慰,那冉求接着就问了,老师,人口多了以后,如果让你来从政,下一步怎么办?孔子说‘富之’让他们先富起来。冉求接着问,富起来以后怎么办?孔子回答‘教之’教育他们。这段对话非常精彩。我们可从中看出孔子的政治思想,有了人怎么办,先让他富起来,富起来怎么办,再教育他,富起来就是物质文明,教育他就是什么,精神文明,我们可以看到他的政治理想,但同时这段对话我们还能看出什么呢?孔子此时从鲁国刚到卫国,他抱着一个想法,要到卫国怎么样,大干一场。孔子刚到卫国后卫灵公对他真的是很不错,一开始孔子感觉还真的是很温暖。他到了卫国嘛,卫灵公当然要接见他,要知道孔子这时已是名人了,你说我到卫国怎么没人接见啊,那你跟他差远了。孔子是名人谁都知道,他不仅道德学问在当时,在诸侯各国已是闻名天下而且他曾在鲁国做过大司寇,上大夫,所以他也是个有名的政治家。因此他到诸侯各国去各国国君都能以礼相待。重用不重用能不能把权力给他是一回事,以礼相待这点大家都能做得到。所以卫灵公接见了孔子,然后问孔子,你在鲁国每年的俸禄是多少?孔子说,六万。那好我也给你六万。六万真不是个小数目,六万后面没有一个量词,是六万斗还是六万石(但,十)我们不知道,我们只照小的来算,六万斗,六万斗是什么概念?一斗大概确定它是12斤,六万斗就是72万斤。一年给他的俸禄是72万斤。当然了,这个俸禄是不光是吃的了,你还要拿这个粮食换衣服穿等等。但这一笔足够孔子一行十几人的生活需要了。所以一到卫国首先生活问题就解决了。

(虽然孔子对卫灵公曾经有过批评但也认为他是个明君,孔子刚到卫国就受到高规格的接待和安置,这让孔子对未来充满信心,那卫灵公到底会不会给孔子一个成就事业的舞台,而孔子和卫灵公的夫人南子又为什么会传出绯闻呢?)

但问题在哪呢?孔子不是到卫国来做寓公的,他要有一番作为!我不是到这个地方来你给我一点饭然后把我养起来,给我一套别墅住着,我来当寓公,这个他不满意啊,但这一点卫灵公倒是真没给他,这里面可能也有一些原因,其中我觉得有一个原因就是谁呢?就是子路的那位连襟弥子瑕。弥子瑕是历史上臭名昭着的小人,史(秋)曾在卫灵公的面前说,弥子瑕就是你的一条走狗。有一天卫灵公把弥子瑕痛骂一顿,弥子瑕很羞愧地走了,卫灵公觉得有点心疼,我今天是不是骂得太重了,他是不是跑了就不来找我了。史说,你放心,你有没有看到那个狗啊,主人一生气踢了它几脚。它很痛苦地叫着逃开了,但过一段时间它一饿又会来的,你放心,弥子瑕还会来找你的。也就是在当时人们眼里已经把弥子瑕看成是卫灵公的一条走狗了,名声很坏。但很不幸他是子路的连襟。所以子路跟他老师到卫国后,子路是连襟又是亲戚总要见面的嘛,弥子瑕就跟子路说,你如果能够让你的老师住到我家来,我可以保证他马上在卫国就能得到卿位,他这话也不是吹牛,凭他跟卫灵公的关系跟卫灵公说几句好话,鲁国来的孔子我们让他在我们国家做大夫吧,给他一个卿位,是可以做得到的,这个没问题。他本人也想拉拢孔子,孔子是名人嘛。条件是住到我家里来然后我帮你取得卿位,孔子怎么说的?两个字‘有命’什么意思?就是我的一切由命运来做主。这话讲得很好,我的一切由命运做主。拒绝了弥子瑕的这个提议又没很直接地得罪他,还坚持了自己的原则,不去。你想孔子假如跟弥子瑕混到一块,那不有损圣人的清誉吗?但你拒绝了弥子瑕实际上最终导致什么?那就是你在卫国的政治前途就有问题了,小人有个特点就是成事不足,败事有余,你不要以为小人都能帮你忙,那不一定。但小人坏你事那是肯定行的。当然,我觉得更关键的因素还在卫灵公本人,卫灵公此时他的兴趣在哪呢?卫灵公这人挺有意思也是比较有性情的人,他原先也是国家的政策一边倒,跟着晋国,后来齐国强大了他就倒向齐国,然后天天跟着齐景公到外面,常年在外面征战,孔子是反对战争的,他觉得很多问题用战争的手段来解决那本身就不对,更何况战争,诸侯之间的战争那是违背周礼的,所以他坚决反对,两人之间道不同不相与谋啊。有一天卫灵公问孔子一个问题,他说,孔先生啊,排兵布阵你能不能给我讲讲。卫灵公这个话问得很有意义,因为他常年在外面征战,孔子来了,他想向孔子讨教一下怎么打仗,询问有关军事方面的问题这也正常,但同时他这个地方的问法不仅是问孔子一个技术问题,实际上是试探孔子的口风,就是说你赞成不赞成,支持不支持我。我这一段时间在外面打仗,这是一种政策啊,先军政策,你支持不支持我这个政策。那孔子怎么回答?孔子说,你要是问我祭祀的事我倒可以讲讲,问我战阵的事,对不起,我没学过,我是外行不懂。孔子真不懂吗?我们后面会讲到,孔子是个军事家他真的什么都懂。他知道卫灵公是什么意思,那我就跟你表明了吧,我反对你在外常年东征西讨,希望你把精力移到国内来把国内搞好。那从此以后卫灵公也就明白孔子的意思了。‘明日与孔子语 见蜚雁 仰视之 色不在孔子《史记 孔子世家》’第二天两人又见面了,卫灵公一看到孔子来了,偏过头去看着天上飞去的大雁,不看他,色不在孔子。不看你,意思很明白,你来了,我没兴趣了,抬头看大雁。我记得多年前有一首诗‘一会儿看云,一会儿看我,你看云时很近,看我时很远’卫灵公此时看大雁就很近,看孔子就很远了。孔子就明白卫灵公开始给他脸色看了,而且呢还不光是卫灵公给他脸色看,卫灵公的夫人南子还要给他美色看。这是孔子在周游列国过程中所碰到的一个非常非常难堪的一件事。历史上有名的‘子见南子’的绯闻就从这开始。

(由于政见不同,卫灵公和孔子之间产生了巨大隔阂,但麻烦事还在后面,虽然卫灵公对孔子越来越冷淡但他夫人南子却对孔子越来越热情,那南子究竟是怎样一个女人,孔子和南子的千古绯闻到底是怎么回事?)

我们说孔子刚从鲁国出来,从鲁国出来的一个很重要原因就是齐国给鲁国送了一批美女,齐国使用了一个美人计,美人是给鲁定公和季桓子接收了,孔子倒是中计了。所以美人计美人计,美人是他人的中计是孔子的。可到了卫国后马上又碰上一个南子,又是一个美人,南子是什么样的人呢?第一,南子是个有绯闻的名女人。她的绯闻出现得很早,在没嫁到卫国前她是宋国人,在宋国做姑娘时就和宋国的一个帅哥公子朝有染。《左传》上对此的记载语焉不详,但有一条记载却是很难听的,说有一天,南子跟卫灵公说,我很想公子朝了,卫灵公竟把公子朝从宋国召来和南子相会。所以我们说这个南子首先是个有绯闻的名女人,那你这个有绯闻的名女人跟孔子有什么关系呢?有关系。因为她还有一个特点,第二,她是个有好奇心的美女。一听说孔子来了很兴奋,这么一个有名的名人来了那我一定要见一见,放出风声来,凡是跟我的国君,跟我们卫国的国君有关系的,到我们国家来的,跟我们国君做兄弟的,我都要见一见,逼着孔子去见她。本来没有关系就变得有关系了,按说南子是个名声不好的美女,为避嫌孔子是不能见的,但南子又有好奇心一定要见孔子,那孔子是不是可以不见,到底是听南子的还是听孔子的?这我们就要讲到南子的第三个特点,她是个有权力的君夫人。你无法拒绝,她有权,她是国君的夫人啊。所以结果是孔子辞谢,不得已而见之。先拒绝,但最终不得已见了,见了以后孔子倒是觉得还可以,反正孔子是抱着一种忐忑不安的心情去见南子,两人也不可能像我们今天这样就直接见面了,南子站在挂帘后面所以看得也不是很清楚,孔子也不可能就这么盯着看,见君夫人有规矩的,孔子一去就,反正就感觉到南子在什么地方,他就给她行礼,也不抬头,但虽然没抬头他还是感觉到南子跟给他还礼了,为什么呢?因为南子这人很喜欢美玉,身上佩的都是玉,孔子在给他行礼时他听到对面也传来叮叮当当的玉石的清脆悦耳的的声音而且响了两次。孔子心里对南子一下有了好感,还挺懂事的,知道还礼还还两次,所以回来后就跟他的弟子们讲,我是不得已而见之,不过见了后呢,她还挺懂礼节的。实际上孔子讲这句话有点心虚,好像是在给南子说好话,实际上是什么?意思就是说,你看我这件事情做得也不是很坏,但孔子不是有个弟子,大弟子子路嘛,前面讲了,比孔子还要忠直还要耿直,他看到老师去见这么一个名声不好的女人很生气。所以孔子回来后子路的脸拉得老长,给孔子脸子看,孔子本来心就虚一看到这个大弟子脸拉这么长,孔子着急啊,没办法,就赶紧发誓‘子见南子子路不说 孔子矢之曰 予所否者 天厌之 天厌之《论语 雍也第六》’如果我做了什么不该做的事情,让上天来惩罚我,让上天来惩罚我,你就不要给我脸色看了。我们说这件事子路是太认真了,这种事就怕认真,不认真它就不是个事,一认真就是个事,而且还搞得说不清楚,孔子知道反正说不清了,我就不说了。指天发誓,让天来判断。我们说孔子见南子实际上真的是见一下,也没什么关系。首先,合乎于礼,在那个时代国君的夫人见外国来的客人很正常,如果君夫人要求接见你,作为一个客人你能拒绝接见吗?所以有见之礼无不见之礼,那见了又怎么样呢,他只不过是见了一个有绯闻的女人又不是跟她搞绯闻,所有我倒觉得这个事情真的不是那么很严重。反正南子是让孔子在卫国受了很多尴尬,而且还有个更大的尴尬,什么呢?一个多月后,因为南子以后对孔子产生了好感,我们说孔子这时56南子30来岁,孔子又是名人,各方面都很出色很杰出,南子如果对他产生一点好感也正常,但我们完全不可以想象他们之间会有什么事情,因为两人之间悬隔太大了,不可能有任何事,南子也明白,孔子也明白。孔子不光是明白孔子也不可能,对吧。但南子既然对孔子有一点好感,她老是想见孔子,但就是这一点给孔子带来了很多困惑甚至变成了一种骚扰,以至于发展到最后出了一件什么事?‘居卫月馀灵公与夫人同 宦者雍渠参乘出 使孔子为次乘 招摇过市《史记 孔子世家》’有一天卫灵公带着南子上街,卫灵公和南子坐在第一辆马车上,然后旁边还站着一个宦官,一个太监叫雍渠,这三人在第一辆车上。那孔子怎么办?孔先生你就做第二辆车吧,然后在大街上转了一圈。这下孔子觉得太没面子了,你一个国君身边一个美女一个太监,把我放在后面了,难道我比不上美女还比不上太监吗?所以这次孔子是真生气了。司马迁讲‘孔子丑之’就是孔子以之为耻,然后说了一句很难听的话‘吾未见好德如好色者也《论语卫灵公第十五 子罕第九》’他自己就是德嘛,南子就是色嘛,卫灵公把南子弄在身边把他弄在后面,这是德和色之间的一个非常非常形象的图景,就能看出它们的位置在哪里,色在前,德在后嘛,而且他刚刚从自己的鲁国出来,鲁国的季桓子也好鲁定公也好,也是怎么样,好色而不好德嘛,所以他此时就发了这么一通感慨,吾未见好德如好色者也。说了这番话,很生气,不待了,走吧,离开了卫国。那离开卫国后他又要去哪呢?这14年他是不是很顺利,有什么样的经历,请听下讲。

12 谁是丧家狗

(因为和卫灵公政见不合以及与南子的绯闻事件,孔子不得不离开卫国去寻找实现理想的舞台,一路颠沛流离。在十几年周游列国过程中孔子多次陷入绝境,要不差点饿死要不差点被杀但孔子的心永远是热的,在磨难和困顿中孔子到了“六十耳顺”的年龄,他的理想越来越远,针对他的难听话却越来越多,而听到了难听话的孔子却没丝毫的愤怒。那六十耳顺究竟是个什么样的境界,而对别人说他是丧家狗孔子又是一种什么态度呢?)

上讲讲到孔子离开鲁国第一站就到了卫国,可在卫国呢,他看到卫灵公很难看的脸色还看到了更难看的南子的美色,最终他觉得在卫国待不下去了离开卫国。但他离开卫国后又能去哪呢?到曹国?郑国?什么地方都去过,我们说他去过七个地方,但可以说他都很失望比在卫国还失望。他曾讲过这么一段话“贤者辟(必,屁)世,其次辟地,其次辟色,其次辟言《论语宪问第十四》贤德的人啊,往往是辟世的,次一等的呢?辟地。离开一个地方,离开一个特定的地方,比如说孔子离开鲁国就叫辟地。鲁国不适合我了那我离开它,到卫国,卫国不适合我我离开它,到曹国,曹国不适合我了我再离开它,他一直在辟地。那地有什么问题呢?还是人的问题嘛,人也就是国君的问题,国君的问题往往表现在什么地方?语言和脸色上,所以其次辟色其次辟言。有的人因为国君讲了几句难听的话,不干了走了,这是一种境界。有的人因为国君的脸色难看,暗示你滚蛋,那好我也走了,这是一种境界。所以辟色也好辟言也好辟地也好,这三者都是辟人,避开某些特定的人。孔子离开齐国是避开齐景公,离开鲁国是避开季桓子和鲁定公,离开卫国是避开卫灵公。辟言也好辟色也好辟地也好都是辟人。但有一点我们要注意,孔子一直在辟,但最后一辟他就不辟‘贤者辟世’,孔子怎么样?一直坚持不辟世,他把这点坚持住了,这就是儒家和道家的区别。这一点坚持住了他和老子之间就有界限了,儒家和道家就有区别了。儒家是什么?儒家就是纠缠于世道之中,儒家就是介入当时的纷争为正义而战,你说这个世道黑暗。不错,我就是为黑暗而生,我生下来就是和黑暗作战;你说这个世界不公,没错,我就是因为不公道我才来,这就是儒家。这就是儒家的崇高,这就是儒家的精神,这是孔子给我们灌输进去的士的精神。以前的士我们说是个职业,孔子以后的士就担当道义了,就‘志于道’了。所以孔子不断地在辟人但他永远也不辟世,而且在这个过程里孔子还迎来了他人生中的又一个境界,六十耳顺。那个时候60岁的孔子在陈国,迎来了他人生里面很高的一个境界,‘五十而知天命’之后的就是‘六十而耳顺’那什么叫‘耳顺’?为什么孔子在这样一个人生阶段进入了这样一种境界,就是因为他在周游列国过程中听到了太多太多不顺耳的话,由一开始不顺耳到渐渐地听顺耳,他的境界就上去了。所以什么叫耳顺?如果用一句话讲,就是对你的所有的批评也好,表扬也好都当成耳旁风。孟子曾讲过一句话特别好‘人生在世有不虞之誉 有求全之毁《孟子 离蒌上》’你觉得你做得很平常,但没想到竟然有好多人夸你,这叫不虞之誉,你没有预料到的夸奖;你觉得你已经做得很不错了,但没想到别人还给你怎么,求全责备。人生就是这样,人生常常会碰到不虞之誉也常常会碰到求全之毁。碰到不虞之誉时怎么样?你不要沾沾自喜;碰到求全责备时怎么样?你也不要生气,你要把它全当成耳旁风。

(在颠沛流离之中不知不觉孔子已60岁了,而他的政治理想却还没有任何实现的可能。那孔子说六十耳顺是不是对现实的一种逃避呢?耳顺又究竟是一种什么样的境界?)

耳顺之年的耳顺至少有三点。第一,听到逆耳之言不再大惊小怪。如果我们阅历少,一听到别人一点点批评一点点不顺耳的话就会大惊小怪,承受力太差理解力太差宽容度太小,不可以,所以耳顺之年的第一条就是听到逆耳之言不再大惊小怪,尊重别人的意见。那只是别人的看法。第二点,听到顺耳之言怎么样,也不沾沾自喜,我知道自己的斤两。不是有人追捧就真了不起了,往往最受追捧的人不一定有水平。在安静的角落里面做事情的人往往是真丈夫。所以庄子讲“举世而誉之而不加劝,举世而非之不加沮”(《庄子逍遥游》)。这也就是耳顺的境界,所以这些贤也好圣也好,他们在很高的境界上真是相通的。还有第三点也是最重要的一点,无论听到别人的表扬还是听到别人的批评,听完之后,我行我素,这叫坚持自己。耳顺就是这三条。第三点就有点像但丁的话‘走自己的路让别人说去吧’,反过来说,随你怎么说,我都走自己的路。坚持自己相信自己。如果我们把耳顺之年概括一下,八个字‘理解别人,坚持自己’知道别人为什么说,知道自己为什么做。别人这样说有他的道理,我知道,所以我不生气不见怪;我知道我为什么这样做,所以你怎么说跟我无关,我不是做给你看的。因此我们说把别人的话当成耳旁风那是一种境界。达到这种境界你就可以不计较别人不纠缠别人,你就变得很大度很宽容,同时呢你也就不受别人的干扰不被别人误导,不在乎别人的看法,你不是做给别人看的。这样你才能集中精力做成大事完成自己的人生。毁誉在己不在他人,别人不会再影响你不会再干扰你了。那我刚才讲了为什么孔子在这个阶段他领悟到这种境界了呢,就是因为在这个阶段孔子听到了太多太多逆耳之言批评之言,他以前不一定听得到,尤其是在你很顺时很有权力时位置很高时。你孔子在鲁国做大司寇时有几个人敢在你面前说不好听的话呢?地位高了往往就没真哥们了,就没有敢在你耳朵跟前讲真话的哥们了。从这个角度讲,我们说孔子14年周游列国对他本人来说确实是一种磨难,但对于孔子成为圣人而言那是一个必不可少的过程,一个人要成就大事业,要有磨难;一个人要成就自己的人生,成就一种人格,更需要一种磨难。一个人生一直很顺遂的人不可能有深度,他不可能领悟到世界的丰富性多样性,他不可能看到事物的背面,所以,14年对孔子来说至关重要,他曾讲过一句话‘自吾得由 恶言不闻于耳《史记 仲尼弟子列传》’自从我身边有了个仲由,就是子路啊,我就再听不到什么逆耳之言了。这话讲得很有意思,因为孔子得到仲由时是30岁左右,具体的时间我们不清楚了,大概30来岁吧,仲由是他的第一批学生。自那个时候起别人就不大敢在孔子面前讲不好听的话了,为什么?旁边站着的那个保镖太狠了,那个样子就怕人。身边有个猛人你一般就听不到难听的话了,别人在你面前不看你,看背后那个家伙,太狠。但这不是耳顺,这叫耳不闻,耳没闻。我们不能说我们把耳朵塞起来,闭目塞(色,腮,赛)聪,听不到批评之言了,那不可以,境界是什么?听到了又能不介意,这才是最高境界。在周游列国的过程中我们来看一看,孔子遭到或听到了哪些逆耳之言。

(孔子奔走在各个诸侯国之间希望找到用武之地以实现自己的政治理想,然而在周游列国的磨难中孔子的理想不但越来越渺茫,别人对他说的难听话也越来越多,一段问路的故事又能让我们了解到孔子怎样的心胸呢?)

一次在一条小河边孔子一行人找不到渡口了,远远的地方水田里有两个人在劳动,一个个子很高一个块头很大。孔子就跟子路说,你去向他们打听一下渡口在哪?一般问路的事都是子路干,他走到两人身边很恭敬地向他们问,请你们告诉我这条小河的渡口在哪里,我们要过河去,很恭敬。孔子的学生子路本来是个没什么礼节的人,但自从跟了孔子后变得彬彬有礼了。大高个不但不回答反而反问子路一个问题,说那个地方,执缰绳在驾车的人是谁啊?这也透露出一个很有意思的信息,也就是说孔子和他弟子们在周游列国时是谁在驾车,孔子。弟子们跟着老师周游列国老师当司机,这个也就是孔子,你会看出他确实非常有意思,有两个原因了,一是孔子驾车技术特别好,他是驾校的教练,教礼乐射御书数嘛,其中的御他就是教练,驾得最好嘛他就驾,同时说明什么,他真的没架子,我们说老师摆个架子,你们给我驾车,他没有。我驾得好就我驾,弟子们都在车上坐着打哈欠睡觉他永远目光炯炯,他精力最好,孔子这人真是各方面都非常突出。此时那个大高个看到远远的地方有个身材高大的人坐在车上拉着个缰绳在驾车,他就问子路,你先告诉我,那个驾车的人是谁?子路说,是孔丘。子路对外人讲老师总得要谦虚点,直呼其名叫孔丘了,是孔丘。那高个子就问了,是那个鲁国的孔丘吗?这里面也有信息,表明鲁国的孔丘怎么样,知名度很高,现在不是在鲁国大概是在楚国,这里竟然都知道,那时传媒不发达,今天通过一个电视一夜之间大家都知道了,当时没那么容易。所以说孔子的影响力很大。那子路就说,是啊,正是。高个子确定这人就是孔丘后说了一句非常非常难听的话,既然是孔丘就不需要问渡口在哪了,他应该知道。你说这话多难听,什么意思?就是说,你不要再在外面跑了,不要再问渡口在哪了,不要往前走了,我劝你怎么样,往回走,回家吧。就这个意思。按说子路这脾气,你这么讲我的老师,真的要收拾你了,但他没那样,他一看在这被人抢白嘲笑了一番,马上偏过脸去问那个大块头,大块头也反问了他一个问题,你是谁啊?子路就说我是仲由啊。大块头马上把子路教训一番‘滔滔者天下皆是也而谁与易之’你看这个天下一片黑暗,谁来跟你们一块去改变这个现状,你们不是白费力气吗?你们这样颠颠簸簸周游列国有什么用,所以啊我劝你,他反过来劝子路,你与其跟着孔子这样的辟人之人,倒不如跟着我们这样的辟世之士。前面讲过孔子是辟人的人,他们这些人是什么?辟世的人,那意思就是说,我看你身体不错干脆下来我们一块种田吧,哈,这个也是身体好到哪找工作都比较容易啊,这两个人,一个大高个一个大块头,两人种田,那是体力活,一看子路也不错,来吧,我们三个人干更好,你跟他干什么还不如跟着我们。问路没问到路反而遭到别人这么一番嘲讽抢白。他默默地跑过来跟老师说,老师,我没问到反而被他们奚落了一番。孔子说,他们怎么说的?子路就把这番话就跟孔子讲了,孔子什么反应?听完这番话后很感伤,然后说了一段话‘子路行以告夫子怃(舞)然曰 鸟兽不可与同群 吾非斯人之徒与而谁与’我们是人啊,人怎么能和鸟兽在一起呢?那就是说人怎么能够辟世呢,世就是人间,人世,人间世嘛,那辟开世到野外去就是跟鸟兽在一起了嘛,我们既然是人怎么能够和鸟兽在一起。这句话里面有什么?就是知天命啊,是人就有人的道德责任,是人就有人的历史使命,所以我不可能与鸟兽同群。然后下面孔子讲了一句话‘天下有道秋不与易也《论语 微子第十七》’,他们说天下无道所以你们就不要去改变它了,可我的观点跟他正好相反,正因为天下无道我们才要努力去改变这种现状,这才是我们的道德责任。所以我们说孔子辟言辟色辟地但是他绝不辟世,这是知天命的人一定会做出的选择,一定不会把自己身上的担子卸下来不干了不挑了,不是这样,挑上了而且是死而后已。

(处于磨难之中的孔子并没因此而放弃自己的责任,对于一个乡野老人的逆耳之言孔子又是什么态度,为什么鲍鹏山老师会说孔子的心永远是热的呢?)

刚才讲到子路跟着孔子周游列国,他最喜欢跟着孔子周游列国,他也有责任心嘛,我老师周游列国那我就是他的保镖,他到哪我就跟到哪,孔子有那么多学生,一直跟着孔子周游列国的不多,但子路是从头跟到尾的,这个人真的是非常非常好真的让人感动,孔子身边有很多人很多事都特别让人感动,你能从孔子身边,从孔子本人及他的学生,从《论语》里能看到一大批让我们感动的人。子路一直跟着孔子而且他这人活泼好动,你说你老师赶车我在马车上坐着发呆打瞌睡,他不行,他经常跟着马车跑,一不小心有时还跑丢了,有一天他就掉队了,掉队了老师没有了,马车和其他同学都没有了,找不着就着急,一着急看到前面有个老头用一个木杖挑着一个除草的工具正在那走路,就迫不及待地把老者拦下,说你看到我老师了吗?你看这种问法是不是没头没脑莫名其妙,你在大街上突然有人把你拉住,你看见我老师了吗,谁是你老师,你是谁啊?他着急了就慌不择言了,所以这个老丈人看看子路有点没好气,就是说你讲话不懂礼貌,怎么这么问人呢?来了一句‘丈人曰四体不勤 五谷不分 孰为夫子 植其杖而芸’四体不勤五谷不分,谁是老师?抢白他,抢白以后老丈人停了下来,已经到了他要锄草的地方,把木杖往地下一插,然后用锄草工具就开始锄草也不理子路,子路怎么表现‘子路拱而立’拱着手就这么站着,一句话不说。就这一个动作就把这个老丈人感动了,算了,你也找不到你老师了,天快黑了,干脆到我家住一晚上吧。把子路请到他家还给他做了黍(蜀)米饭,还杀了一只鸡。古人招待客人最好的就是杀一只鸡了,还把自己的两个儿子叫出来跟子路见了见面,行了行礼。子路就在这个老头家住了一晚上,第二天一早起来走了,找到了老师,那老师肯定要讲了,昨天晚上你干啥去了,他说昨晚上这么个情况。孔子一听,这个老丈是个有修养的人啊,你昨天晚上有没有向他好好讨教讨教呢?子路倒是没想到,晚上就睡觉了。孔子说,那不行,你现在回去好好向他请教请教,子路一听老师让他回去那就再回去呗,找这个老丈再讨教讨教,可他到家里一看,老丈人怎么样,离开家了,找不到了,避开了,不跟他谈。像这些隐士都是绝情之人,他心冷了,孔子和这些隐士们的区别就是他的心一直是热的。子路找这个老丈没找着,老师让他来找也没找着,回去后也觉得挺无聊,就自己在那自言自语,也讲了一番话‘君之子仕行其义也《论语 微子第十八》’君子做官,不是为了个人升官发财;君子做官是为了推广道义。是要利用世俗的权力来推广公正和道义,然后子路也批评这个老丈,你看我到你家去你还知道把你两个儿子叫出来见见我,这样的一种礼节你是懂的,可君臣之间的大义你为什么就不懂呢?君臣大义是什么?我们不要简单地理解为就是臣子和国君之间的这样的一种大义,实际上君臣大义是什么?就是一个人对于国家的责任。儒家所讲的君臣大义就是讲人对国家的责任。你既然知道人与人之间有责任,人与人之间应该有礼节,那你就应该明白,人对国家有责任,我和我老师和同学们周游列国不是为了个人的荣华富贵,就是为了尽一个人对国家的责任,对人民的责任,对世道的责任,所以从这个意义上讲,儒家,孔子,比道家高。那么值得我们注意的是什么?孔子对这些逆耳之言,这些不同观点不同看法,孔子有没有生气有没有愤怒,没有。他给予足够的尊重,这就叫耳顺了。你看有人唱着歌讽刺他‘凤兮凤兮何德之衰’这是什么,凤凰凤凰,你这个衰人啊,就是骂人嘛,他赶紧下车想跟他讨教讨教。子路见到老丈,孔子让他回去跟老丈讨教,子路被一个大个子和大块头教训一番,孔子怎么样,反思自己,然后坚持自己。他听到的确实都是逆耳之言,但他对这些逆耳之言却都是尊重和理解,同时又绝不会受这些人影响,这些人所有的话都不会改变他的人生的方向,坚定。

(听惯了逆耳之言的孔子已达到了耳顺的境界,但听到别人说自己像丧家狗时孔子会是一种什么样的反应?为什么鲍鹏山老师会认为不但孔子是丧家狗还有很多人也都是丧家狗呢?)

有个郑国人也看不惯孔子想讽刺他,但没想到就是这个想讽刺孔子的人在不经意间把孔子的精神气质给写了出来,有一次孔子带着他的弟子们到郑国去,也不知是怎么回事老师和弟子们走散了,孔子一个人在郑国东门,弟子们都不知哪去了,一个人在东门那真是很彷徨啊,周围四处看,弟子们哪去了?失魂落魄,彷徨无地,那弟子们也在到处找他,尤其是子贡到处跑,我老师哪去了,到处找,终于碰到一个郑国人,他跟子贡说,‘你老师是谁呀’‘我老师是孔丘’‘那我告诉你,在东门那个地方我看到有一个老头,是什么样子的长相呢’这个说得特别有意思‘东门有人其额似尧 其项类皋陶 其肩类子产 然自要(腰)以下不及禹三寸 累累若丧家之狗《史记 孔子世家》’说东门那站着的一个老头啊,他的额头像唐尧,尧舜禹的那个尧,他的后颈呢像皋陶(高摇),尧手下的那个司法官,他的肩膀呢长得像子产,郑国的那个政治家子产,他的腰以下他的腿比大禹短了三寸,我看他那副样子落魄得就像一条丧家狗。你说这个郑国人是个什么人,可以说是中国历史上最早的一个无厘头吧,为什么呢?你看,他说孔子的额头长得像谁,像尧,肩膀像子产,颈子像皋陶,腰以下比大禹短三寸,你说他肩膀像子产还有点靠谱,因为子产就是郑国人嘛,子产去世到现在30年左右,你这个郑国人可能在30年前子产活着时见过他,所以你说他肩膀像子产可能还有点根据,那你说孔子的额头长得像唐尧,脖子像皋陶,腿比大禹短三寸,你怎么知道的?唐尧,皋陶,大禹怎么个长法,他们也没有写真集留下来呀,所以他完全是胡说八道,但问题是他为什么要这么胡说八道?他要开涮孔子,你孔子不是有大志向吗,你不是追随古代的贤士,圣贤吗?那好,我就说你头像唐尧,脖子像皋陶,腿像大禹,可短了三寸,他连短三寸都知道,你说奇怪不奇怪。所以我们说这个话完全就是要用阴阳怪气的话开涮孔子。但是呢,有意思的是,子贡一听,他说,对,你讲得太对了,那一定就是我的老师。赶紧到东门去。老远就看到一个高高的老头在那,孔子个子很高嘛,一般人都很矮他老高,所以很远就能看到,东张西望的,失魂落魄的,子贡赶紧跑去说,老师别紧张我们来了。然后就问老师,你知道我怎么找到你的吗,就把这个郑国人的话告诉了孔子。孔子一听什么反应?‘子贡以实告孔子孔子欣然笑曰,形状 末也 然谓似丧家之狗 然哉 然哉《史记 孔子世家》’他说前面讲我像唐尧,皋陶,大禹啊那都不像,就是说我像丧家狗,他说得太像了。欣然曰啊,非常高兴地说,哎呦,他说得太像了,他说得太像了。说了两次。子贡为什么能找到孔子,因为子贡也觉得他说得太像了,我的老师就像丧家狗,子贡肯定不知道唐尧,皋陶,大禹长什么样,子贡为什么一听郑国人一说,就说那就是我的老师呢?因为这个郑国人讲的孔子的形象都不像,但他讲的孔子的神怎么样,太像了,因此子贡一听,对,我的老师就像丧家狗,然后跑去跟孔子一说,孔子说,对,你的老师就是丧家狗啊。我们现在老是以为丧家狗是不是骂人,这个郑国人可能是想骂孔子,但孔子欣然领受了这个称谓。为什么?我们说这个丧家狗的说法真的是太哲学化了。你想想,人类,我们谁不是丧家狗,基督教里讲,人是从伊甸园里被赶出来的,那也就是说人的家在哪?在伊甸园,你现在在哪?你现在在外面嘛,人人都是丧家狗,只是我们都看不到看不穿这一层,只有像孔子这样的大哲,只有像耶和华这样的人,他们才能看穿我们人类生活的真相,人人都是丧家狗,而且这个丧家狗根本就不是对人类的侮辱,恰恰是对人类的一个很崇高的称谓,至少我们有家而且我们知道我们丧家。哲学就是怀着永恒的乡愁去寻找家园。我们就是要回到那个家。你骂任何人是丧家狗他都可能会很生气,但你说孔子是丧家狗他一点都不生气,因为他对人类的处境了然于心。说白了,就是孔子认识到人类都是丧家狗所以他才有那样广大的悲天悯人之情。

(被人比作丧家狗的孔子欣然接受了这个称谓,六十耳顺的孔子思想境界已达到相当的高度,心胸更非寻常人能比。那经过了逆耳之言的孔子在听到一个从鲁国传来的好消息时又会是怎样一种表现呢?)

那在这个耳顺之年孔子也不光听到的都是逆耳之言都是坏消息,在耳顺之年孔子还是真听到了一个好消息,什么好消息?在这期间鲁国传来消息说季桓子死了,我这么一讲大家可能有误解,季桓子死了孔子很高兴,那不是这个意思。这你就把孔子想象得跟我们普通人一样了,是因为季桓子死之前留下了一个政治遗言,这个政治遗言跟孔子有关,季桓子这人并不很差劲,要说句公正的话,三桓在鲁国很专权,为了自己的利益是很专权,这点不错,但有一点要说,三桓从来没有想要取代国君,从来没有反叛之心,这一点我们要给他客观的评价,同时三桓对孔子还真的都很不错,孔子最早做官在季平子手下,孔子做的最大的官在季桓子手下,三桓里面的孟懿子是他的学生,南宫敬叔也是他的学生,对孔子还真不错。季桓子在病中跟他手下人说,你弄个车子把我推到外面转转,他要最后看看鲁国的山川河流,家人就弄了个车子把他推着在城墙上转一圈然后又到野外转一圈,季桓子感觉到自己即将不久于人世,人之将死其言也善,他也很伤感,他说,我们鲁国本来是有机会强大起来的,那就是孔子在的时候,可由于我个人的原因,由于我得罪了孔子,让孔子出国了,我们鲁国就失去了这次强大的机会,这都是我的罪过啊,一个临死之人能有这样的反思,这是一个的政治家的胸怀啊,然后他回头对自己的儿子季孙肥,就是后来的季康子,就跟他的儿子季孙肥说,我死了后你会做执政的,等你做执政后你记住我的话,一定要把孔子召回来,这时孔子出国已5年了。不久季桓子死了,他儿子季孙肥果然也就当了鲁国的执政,而季桓子的这个政治遗言也传到了陈国,这个消息这个遗言一传到孔子耳朵里他真的是很高兴,他想回去了,就跟他的弟子们说,回去吧,回去吧,我在鲁国还有很多学生,我现在回去还不知道怎么教他们呢,心情非常好,对回到鲁国抱有很大的希望,那孔子有没有回到鲁国呢?请听下讲。(未完待续)

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