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文匪的博客

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【转载】:韩愈《师说》赏析(图文)  

2017-09-03 10:32:22|  分类: (5)文林漫步( |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自快乐军师(快樂軍師)《引用 季镇淮: 《韩愈 :师 说》赏析》

韩愈《师说》赏析(图文)

季镇淮:  《韩愈 :师 说》赏析 - 季老頭 - 季也亲的博客

师 说

作者:韩愈

  古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

  嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

  圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

 

 季镇淮:  《韩愈 :师 说》赏析 - 季老頭 - 季也亲的博客

赏 文
季镇淮
  韩愈作《师说》的时候,有人以为是在唐德宗贞元十八年(802),这大致是可信的。这年韩愈35岁,刚由洛阳闲居进入国子监,为四门学博士,这是一个从七品的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动,在那一两年内,正走出少数爱好者的范围,形成一个广泛性的运动,他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想,反对当代特别盛行的佛老思想;提倡先秦两汉的古文,反对俗下文字即魏晋以来饰其辞而遗其意的骈文:这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期,是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外,正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力,对这个运动的开展与形成,起了不断促进的作用。就古文来说,他不仅自己刻苦努力,从理论到实践,表现了优秀的成绩;更重要的是他不顾流俗的非笑,努力提倡,特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。 
  韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响,从青年时代起,就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔,还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候(796—798),先教李翱学古文;由于孟郊的介绍,不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州(799),徐泗濠节度使张建封安置他在符离,又教一个青年人张彻读古书,学古文。张建封死后,仕途不通,到洛阳闲居(800—801)。向他请教的青年愈来愈多,他对青年们非常热情,奖励有加。他在《重答李翊书》中说:言辞之不酬,礼貌之不答,虽孔子不得行于互乡,宜乎余之不为也。苟来者,吾斯进之而已矣,乌待其礼逾而情过乎?为了广圣人之道,他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年,他认为这并不是什么礼逾情过的问题。他回答许多青年的信,指示怎样做人,怎样作文。在韩愈看来,文章是作者的人格修养的表现,做人与作文应该是一致的。他进了国子监后,对待青年依然非常热情。 
  韩愈这样不断地同青年后学交往,给他们奖励和指示,这是魏晋以后所没有的现象,当然要引起人们的奇怪,以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子,因而韩愈好为人师的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的,他不管人们怎样诽谤,依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说:夫别是非,分贤与不肖,公卿贵位者之任也,愈不敢有意于是。如生之徒,于我厚者,知其贤,时或道之,于生未有益也。不知者乃用是为谤!不敢自爱,惧生之无益而有伤也,如之何?他对那些恶意中伤的诽谤,表示愤慨,也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段,声明写作的由来,说这是为了一个好古文”“能行古道,跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。 
  在这篇文章里,他首先(第1段)肯定从古以来师对于任何人总是不可少的,因为人不能生而知之,谁也不能没有”──茫然不解的东西。因此,他认为师并不是什么特殊人物,而是一种传道受业解惑的人。他还认为人人都可以为师,没有社会地位(贵贱)或年龄(长少)的限制,只问他有没有,有就可以为师,所谓道之所存,师之所存也。接着(第2段),他慨叹古来的师道久已失传。现在一般人,既不能无惑,又耻学于师,所以越来越愚蠢。然后列举事例,论证这种耻学于师的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人,即士大夫,对于儿子,则择师而教之;但对于自己,则耻师焉:这就是他们的不明。又有一种现象,广大的各行各业的人,即巫医乐师百工之人不以彼此相师为耻;而士大夫之族,如果有人谈到谁是师,谁是弟子,则大家共同非笑,问其理由,无非是年龄、地位云云,这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下,这不是很奇怪吗?再看(第3段),士大夫之族所崇拜的圣人没有一定的师,孔子的师有郯子、苌弘等,这些人都不及孔子。而且孔子还说过,三个人里面,一定有一个人是他的师。因此,作者得到另一个重要的论点,师和弟子的关系是相对的,弟子不必不如师,师不必贤于弟子。这就是说,弟子可以为师,师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在,最后结论很简单,不过是因为闻道有先后,术业有专攻的缘故。这也还是前文所提出的论点,即能者为师。 
  由此可见,《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者,更可贵的是提出了三点崭新的、进步的师道思想:师是传道受业解惑的人;人人都可以为师,只要具有那样的能力;师和弟子的关系是相对的,某一方面比我好,在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了;把师和弟子的关系合理化了,平等化了,把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的道统思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下,城市繁荣、商业经济发展的反映。 
  因此,可以想象,这篇《师说》的流布,鼓舞和吸引了更多的青年后学,也因而招致了更多的顽固的士大夫之族的反对。实际上,韩愈也确乎因此官更难作,不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。贞元十九年(803),韩愈在监察御史的职位,第一次被当权的官僚集团赶出了长安,贬到阳山(今广东阳山),就是在作《师说》一年后。他这次被贬,原因可能很复杂,但照柳宗元所说,这篇《师说》至少是重要的原因之一,因为他由此狂名更大,为更多的顽固派所疾恶,更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上,态度始终不变,只是到了元和以后,声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代,有人为韩愈辩解,说他非好为人师者也(《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引洪曰),这是说,由于学者归附,韩愈是不得已而作之师的。又有人以为韩愈作《师说》,盖以师道自任,但充其量不过以传道受业解惑为事,则世俗训导之师,口耳之学耳(俞文豹《吹剑三录》),这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此,它在当时的重大意义也就不难理解了。 
  (选自《历代名篇赏析集成》,中国文联出版公司1988年版)
季镇淮:  《韩愈 :师 说》赏析 - 季老頭 - 季也亲的博客

注 释: 
  [1]道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。受:通。业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。 
  [2]人非生而知之者:语本《论语·述而》:子曰:我非生而知之者,好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》:孔子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也。’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的 人。 
  [3]闻道:语本《论语·里仁》:子曰:朝闻道,夕死可矣。’”闻,听见,引伸为懂得。师:这里作动词用,学习、从师的意思。 
  [4]庸:岂,表示 反问的语气。 
  [5]句读(dòu逗):也叫句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学。 
  [6]巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于巫医的记载。 《论语·季氏》:人而无恒,不可以作巫医。视为一种低下的职业。百工:泛指手工业者。 
  [7]相若、相似:相象,差不多的意思。 
  [8]谀(yú于):奉 承、谄媚。 
  [9]君子:古代君子有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。不齿:不屑与之同列,表示鄙视。 齿,原指年龄,也引伸为排列。幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。 
  [10]圣 人无常师:《论语·子张》:子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子。子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢! 
  [11] 郯(tán谈)子:春秋时郯国(今山东郯城)的国君,孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。苌(cháng长)弘:东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。老聃(dān丹):即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。[12]三人行句:语本《论语·述而》:子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。’” 
  [13]李氏子蟠:李蟠(pán盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。六艺:指六经,即《诗》、《书》《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经 典。经:六经本文。传:注解经典的著作。 
  [14]百工:各种工匠. 
  [15]相师:拜别人为师

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写法特点
  1、下定义,作结论: 
  作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责,由这个定义出发,由解惑说到从师,经过一番推论,得出道之所存,师之所存的结论。层层衔接,一气贯通。 
  2、对比论证: 
  第二段运用三组对比:古之圣人与今之众人,择师教子与其身,巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,可以用反而承接上文。如:古之圣人才智高,尚且从师学习;今之众人才智低,反而耻学于师。通过对比,作者批判了不从师的社会风尚,而作者的观点也不言自明了。 
  3、引用论证,事例论证: 
  举出古人从师的例子,引用孔圣人的话,进一步论证自己的观点,也更增强了说服力。 
  写法总述 
  本文在写作上的特点是运用对比的方法,反复论证,并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段,首先用一个感叹句紧承前一段,转入对师道之不传也久矣的分析,然后从三方面作对比。先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;次用对自己与对儿子的要求不同来对比,指出士大夫之族行为的自相矛盾;最后用士大夫之族巫医乐师百工之人对比,批判士大夫的错误想法,指出这是师道不复的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,笔锋犀利。几个感叹句,均有加强感染力的作用。句式也有变化,其皆出于此乎,是用推测语气作判断;吾未见其明也是用肯定语气作判断;其可怪也欤,是用惊诧语气作判断。中有,感情一层比一层强烈。

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分析
  《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实古之学者必有师、老师能传道受业解惑、学者定会遇到疑难人非生而知之者,孰能无惑三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少,作者认为无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也,明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比,抨击耻学于师的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果;次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出士大夫之族行为的自相矛盾;最后用士大夫之族巫医乐师百工之人对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是师道不复的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在从师问题上的不同态度,点明了从师学习的重要。作者从道之所存,师之所存的择师标准出发,推论出弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已的论断。为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力。这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密。

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构思
  《师说》堪称美文极品。 
  《师说》以抽象思维为主,阐述的是生活中事,对人类的健康发展有着永远的意义《师说》的语言推理严谨,风格冷俊。《师说》的态度是批评教诲。 
  但它们的成功绝不是这些零零碎碎的个别现象所能形成的。应该是诸多方面在矛盾意识、人性意识、意境意识的统帅下,以思维单元为一般规律所组成的有机体。 
  《师说》: 
  一 师说(话题):古之学者必有师(历史地位)/传道受业解惑(作用职责) 
  从师(阐述):人非生而知之(小话题)/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后(小结论) 
  师道(结论):道之所存,师之所存 
  以上是第一段,全文总话题,师说 
  二 第二段是论述的核心部分,以对比论证为主,写不同的师道、不同的做法,得到的不同结果。 
  师道:师道不传(话题)/古之圣人//今之众人/圣益圣,愚益愚(结论) 
  从师:今之众人(话题)/对子女//对自己/小学大遗(结论) 
  今之众人(话题)/巫医百工//士大夫族/师道不复可知矣(结论) 
  三 第三段是全文的结论,照应首段师说师不必贤于弟子 
  师说:圣人无常师(话题)/孔子从师(阐述)/师不必贤于弟子(结论) 
  圣人无常师照应古之学者必有师,而弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,照应无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。” 
  三个段落的内容,形式上构成一种回环美(师说——从师——师道/师道——从师——师说),内容上说理更加严密,环环相扣,起于师说,结于师说 
  四 第四段只是一个交代,说明写作缘由和目的。 
  全文重点说明,只有不断学习,才会不断提高。批判了耻学于师群聚笑之的不良风气。同时在对老师的作用或职责的界定上,也一直为后人所称颂。师者,所以传道受业解惑也。关键是传道受业解惑的逻辑关系。解惑即解答个别问题,受业指传授系统知识,传道则具有更高境界的意义,强调应用能力(素质)的形成。 
  一般肢解文章的方法,仅限于解惑”“受业,而的形成则完全靠学生自己的悟性,明确了三个意识的重要意义,和两个单元的一般规律,才有了真正意义上的传道,才能使学生在能力形成方面,有想对明确的思路。这一飞跃就使学生对语文的学习不再迷茫,不再困惑,不再有登天无路、下地无门的不知所措。

末段的教学意义
  《师说》的末段一般认为是一篇结构完整的议论文的附言,有如文章的后记或跋,作者对写作缘起做简单的说明,为了鼓励自己的学生不拘于时,学于余而做,亦或仅仅是作者发表议论的一个契机,一个借口。可是如果我们认真联系前文,就会发现末段与第三段内容上紧密相承,是全文意义结构不可或缺的有机组成部分。从某一视角看,这看似无足轻重的地方,确实全文的文眼,忽略了这一文眼,全文犹如未点睛之龙,仅仅有其形,而缺少生动真切之感。 首先,末段李氏子蟠从师学习的事例,是全文最重要的论据,在意义上是前文论述的再递近。 
  《师说》起笔,托古言事,直接明了的提出文章的中心论点:“学者必有师。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解:“师者,所以传道受业解惑也”,并对如何择师也提出独到见解:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。第一段的理性陈述完毕,第二段以感慨发端,对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判,尽吐不平之气,也指明了文章的现实意义。


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韩愈写得最好的一篇古文,告诉我们何为真正的为人师表

“文起八代之衰”,这是宋人苏轼对于韩愈的褒奖之词。作为唐宋八大家的领军人物,韩愈的古文确实很有代表性,也颇有意味。韩愈的文章,尤其是他的杂文,以“文以载道”作为文章的终极追求,以真情实感作为文章的血肉,以条分缕析的论证作为文章的脉络,以遣词造句作为文章的外在装饰,在文学史上享有很高的声誉。

尤其是韩愈的这一篇散文,论述了何为教师,论述了何为真正的为人师表。尤其是在当前教师职业面临争议、面临质疑的背景下,这篇古文所阐述的理论,颇得后人的尊重。

这篇文章,就是在中学语文课本当中要求背诵的,韩愈的《师说》。尤其是这篇古文的第一自然段,论述的最为精彩:

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

在这段里面,“师者,所以传道受业解惑也”,流传的最广,知名度也最高。传道受业解惑,是韩愈所提出的,也是最能代表教师职责的论述。尤其是在随后的论述当中,“人非生而知之者,孰能无惑?”,进一步确认了教师的责任,也明确了教师的重要价值。

随后,韩愈直接引用《论语》的名言,“三人行,必有我师”,然后根据教师教授的实际情况,论述“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”是很正常的,之所以这样正常,是因为“闻道有先后,术业有专攻”。

这篇古文是韩愈最经典的古文之一,也是韩愈知名度最高的古文。韩愈的古文,通常有着严密的论证逻辑,有着恰当合适的论述语言,有着依靠排比而带来的文章的充足气势,让人印象深刻。尤其是他的文章,都离不开“文以载道”,说理性比较强,但是也能说得让人心服口服。

从文学史意义上来说,这篇古文是韩愈“古文运动”的代表性著作。在当时,唐诗有了很大的发展,也为很多人所认可,但是当时的古文却很糟糕。尤其是四六骈文,追求形式的华美和辞藻的艳丽,内容却空洞无物,引起了当时文学界的不满。所以以韩愈为代表的一些文学界发动了“古文运动”,以“文以载道”为主旨,要求写文章言之有物,引起了较大反响。而这篇《师说》就是针对当时的不尊师重教的社会现实所发出的评论,针砭时弊,富有现实意义。 

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韩愈(768824)字退之,唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号,又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他文起八代之衰,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称韩柳,有文章巨公百代文宗之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国道统观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

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